Библейский Культурно-Исторический Комментарий. Часть 1. Ветхий Завет
ИСАЙЯ
1:1-31 Обличение мятежа
1:1. Хронология. Согласно 6:1, призвание Исаии произошло в год смерти царя Озии, ок. 739 г. до н. э. А здесь сообщается, что его служение продолжалось и во время правления Езекии, т. е. после осады Иерусалима Сеннахиримом в 701 г. до н. э. Это были весьма бурные полвека, ставшие свидетелями утверждения господства Новоассирийской империи, в результате чего Северное царство было уничтожено, Самария пала, а Иудее был нанесен существенный урон. Призвание Исаии на служение совпало с возобновлением ассирийской угрозы (информацию о нападениях Ассирии в предыдущем веке см. коммент. к 3 Цар. 22:1 и 4 Цар. 9:14), когда Тиглатпаласар III осуществил свой первый поход на запад в 740— 738 гг. до н. э. Эта военная кампания была направлена на завоевание Арпада в Северной Сирии, но привела к тому, что некоторые южные государства, такие, как Дамаск, Тир, Сидон и Самария, стали платить ему дань.
1:2. Обращение к небесам и земле. В древней ближневосточной литературе богов призывали в свидетели всякого важного события. Здесь Господь обвиняет Израиль, призывая в свидетели необожествленный космос. В одном хеттском договоре к длинному перечню призванных в свидетели богов добавлены горы, реки, море, река Евфрат, небо и земля, ветры и облака. Небо и земля призывались в свидетели при заключении завета Бога с Израилем (см. коммент. к Втор. 4:26), поэтому их призвание в свидетели обвинения по поводу нарушений завета вполне уместно.1:4. Обвинение народа в грехах. В «Мифе об Эрре и И шуме» (VIII в. до н. э., Вавилон) рассказывается о разрушении городов, жители которых попирают справедливость, совершая беззакония и замышляя злодеяния. Но это, скорее, исключение, так как обычно гибель знаменитых городов объясняли тем, что их покинули боги. Лишение божественного покровительства рассматривали как расплату за совершенные царями преступления или как предопределение судьбы. 1:7. Поля и земля опустошены. Опустошение земли — неизбежное следствие вражеского нашествия. Снабжение наступающих войск продовольствием было налажено плохо, поэтому они опустошали поля и грабили население завоеванных стран. Все, что завоеватели не использовали в собственных целях, уничтожалось. Помимо того что урожай погибал в огне, разрушалась структура почвы, что приводило к нарушению сельскохозяйственного цикла на несколько лет вперед. Иногда крестьяне сами сжигали свой урожай, чтобы врагам не достались плоды их тяжелого труда. Перечисленные здесь элементы пророчества о божественном возмездии типичны. Бог Эрра в широко известном «Мифе об Эрре и Ишуме», вознамерившись уничтожить человечество, превращает города в пустыни, разрушает горы, уничтожает скот и посевы, сажает на царский престол глупца, напускает чуму и сравнивает с землей царский дворец. 1:8. Дщерь Сиона. Сион — гора, на которой расположен Иерусалим, представляет собой космический плацдарм, с которого Господь осуществляет Свои завоевания и правит. Именно поэтому он ассоциируется с Давидовым заветом и царством, учрежденным Богом. Таким образом, «дщерь Сиона» представляет сам Иерусалим. 1:8. Шатер в винограднике. Шалаши в виноградниках предназначались для сторожей, охранявших готовый к уборке урожай. После окончания уборки эти шалаши оставались пустыми и одиноко стояли посреди голого поля. Таким же опустевшим и беззащитным изображается Иерусалим. 1:9. Содом и Гоморра. Содом и Гоморра в Быт. 19 не были разрушены в результате вражеского нашествия, но это и не является здесь предметом сравнения. В данном случае подчеркивается тотальный характер уничтожения в ходе божественного суда. Как явствует из ст. 10, столь суровое возмездие обусловлено тем, что нынешние грехи народа сопоставимы с грехами Содома и Го- морры. Можно не сомневаться, что равные преступления будут наказаны справедливым Богом одинаково. 1:11. Всесожжения. Всесожжения обычно сопровождали просьбы к Богу. Многие в Древнем мире рассматривали жертвоприношения как средство обеспечения богов пищей. При обращении к богам с конкретной просьбой принесение пищи было обязательным условием. Хотя в Израиле всесожжения также связывались с прошениями, представление о жертве как пище для богов считалось неприемлемым. Однако, как показывают Исайя и другие пророки, этой точки зрении придерживались не слишком строго, и религиозное сознание народа нередко обнаруживало склонность к синкретизму. Проблема умонастроения, допускающего возможность «кормления богов», заключалась в том, что оно исходит из предпосылки, что у Бога есть нужды, которые можно удовлетворить, заслужив при этом Его благосклонность.
1:12. Топтать дворы. Храмы в Древнем мире считались священным местом и доступ туда строго контролировался и охранялся. Простой люд пускали только при необходимости принести жертвы, да и то лишь во внешний двор. Входить в священные пределы разрешалось только со священной целью; все остальное расценивалось как оскорбление святыни.
1:13. Дурение. В Древнем мире курение было неотъемлемой частью жертвоприношения. Его благоуханный аромат эффективно заглушал запахи, которые вызывались свершением ряда обрядов. Благовония стоили недешево (см. коммент. к Лев. 2:1), но считалось, что они одобряются богами. 1:13. Новомесячия и субботы. В Древнем Израиле, жившем по лунному календарю, первый день месяца, отмеченный фазой новолуния, считался праздничным (каждые 29 или 30 дней). Как и в субботу, все работы прекращались (см.: Ам. 8:5) и совершались жертвоприношения (Чис. 28:11 — 15). Празднование новолуния не прекратилось и после возвращения из вавилонского плена (Езд. 3:5; Неем. 10:33). В Месопотамии, где праздник новолуния также считался важным событием, его праздновали с конца 3-го тыс. до н. э. до нововавилонского периода в середине 1-го тыс. до н. э. 1:13. Праздничные собрания. У древних евреев было три главных праздника, на которые в Иерусалиме собирались паломники, а также несколько праздников местного значения. Религиозные праздники сопровождались совместными трапезами и народными гуляниями. Но то, что было задумано для прославления Бога, не приносило Ему радости.
1:15. Воздевание рук в молитве. В описании освящения храма во 2 Пар. 6:13 Соломон произносит молитву посвящения, стоя на коленях перед собранием народа с воздетыми к небу руками. Пояснения к заклинаниям и молитвам (напр., посвященным богине Иштар) из месопотамских источников требуют, чтобы молящийся простирался ниц и воздевал руки. Такие же предписания содержатся в хеттских материалах. В аккадской литературе упоминается форма заклинания, известная под названием Shuilla («воздевание рук»). Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к 4 Цар. 5:11. 1:15. Божества, не внимающие молитвам. Сюжет о человеке, молящемся в безысходности, хорошо известен из древней литературы. В качестве примера можно привести «Молитву всем богам», найденную в библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии, в которой молящийся высказывает целый ряд просьб, умоляя врех богов о прощении за каждое прегрешение, какое он только мог вообразить. Затем он сетует по поводу того, что, несмотря на свое покаяние, ни один из богов не подал ему руки и не встал рядом с ним— никто из них не слышит его. В «Плаче о разрушении Ура» говорится о том, что Ану и Энлиль приняли решение не обращать внимания на просьбы жителей города о спасении и осуществить свои разрушительные планы.1:16,17. Этические нормы религии. Основное требование, которое предъявляет всякий бог людям—делать добро. По существу, приведенные здесь наставления абсолютно стереотипны. Они отвечают стандартным требованиям любого цивилизованного общества. Установление справедливости и защита обездоленных — основные признаки мудрого царского правления. Единственное отличие Израиля от остального Древнего мира в этой сфере в том, как эти требования соотносились с религиозным долгом. В древности на Ближнем Востоке на богов возлагалась ответственность вершить справедливость. Отчасти это было обусловлено прагматическими соображениями: угнетенный народ слишком докучал богам своими постоянными просьбами об облегчении своего положения. Их вера, однако, зиждилась на том, что справедливость вплетена в саму ткань мироздания, а его законы охраняются богами. В отличие от других народов, в мировоззрении израильтян справедливость была непреложной чертой Бога, Его атрибутом, а не функцией, которую Он исполнял. Религиозной обязанностью жителей Древней Месопотамии было угождение богам. Это достигалось, главным образом, с помощью всевозможных ритуалов. Религиозной обязанностью израильтян было уподобление Богу. Это достигалось соблюдением этических норм и личной святостью. Жители Месопотамии рассматривали грех как некую материальную нечистоту, от которой можно очиститься, совершив омовение и прочие ритуалы. Для израильтян чистота была духовной категорией, достижимой через покаяние и возрождение личности. 1:18. Образы греха и очищения. Упоминаемые здесь багрец и пурпур — самые прочные и яркие красители, оставляющие наиболее заметные, несмываемые пятна. Это единственное место в Ветхом Завете и во всей ближневосточной литературе, где красный цвет символизирует грех, тогда как белизна традиционно ассоциируется с чистотой.1:22. Серебро и изгарь. В Древнем мире серебро извлекалось из руды и исследовалось на пробу посредством процесса, известного под названием купеляции. В начальном процессе плавления серебро извлекалось из свинцовых руд (галенита) с содержанием менее одного процента в конкретной пробе. Свинец расплавлялся в неглубоких сосудах, изготовленных из пористого материала, например, из костяной золы или глины. Затем использовались кузнечные меха, которые нагнетали воздух в расплав свинца с образованием в нем окиси свинца (свинцового глёта). Часть окиси свинца впитывалась костяной золой, а часть в виде накипи выступала на поверхности. В идеальном случае в остатке находится серебро. К сожалению, с этим процессом сопряжено много проблем. Если температура слишком высока или в образце содержатся другие металлы (обычно медь или олово), купеляция может оказаться неэффективной. В случае если окись свинца образует накипь, а не приводит к выделению оставшегося серебра, последнее смешивается с другими металлами, а потому становится непригодным к дальнейшему использованию. Именно этот продукт называется окалиной, шлаком, или «изгарью». С другой стороны, не исключено, что в этом тексте говорится об анализе, установлении пробы серебра. Этот процесс включает нагревание образца серебра совместно с большим количеством свинца для удаления разных примесей. В результате может получиться так, что количество свинца будет недостаточным для удаления примесей, а такое неочищенное серебро не качественное. Вместо очищения серебро обретает форму, хуже той, которой обладало ранее. Возможно, именно этот процесс имеется в виду в тексте, и серебро становится негодным, выбрасывается вон. Однако процесс можно повторить и в конце концов добиться хорошего результата (см.: ст. 25). 1:22. Отборное вино. Многие считают, что речь идет не о вине, а о пиве, поскольку использованное здесь понятие родственно аккадскому слову, обозначающему пиво. Самый распространенный вид пива варили из ячменного солода, но нередко использовали также двузернянку (Triticum dicoccum) или даже финики. Сортов вина было много, при этом одни из них ценились выше других. В библиотеке Ашшурбанипала найден текст, в кагором перечисляется десять лучших сортов вин (вином самого высокого качества признано вино из Изаллы {Узала]). 1:23. Сироты и вдовы. Важным аспектом израильской правовой традиции была забота о таких группах населения, как вдовы, сироты и пришельцы (см.: Исх. 22:22; Втор. 10:18,19; 24:17-21). В месопотамских сводах законов забота о бедных проявляется уже с середины 3-го тыс. до н. э. и касается главным образом защиты их прав и обеспечения справедливости в судебных делах. Судя по вступлениям к кодексам Ур-Намму и Хаммурапи, цари осознавали, что защита прав бедных, вдов и сирот является важным элементом их роли «мудрых правителей». Сходная мысль выражена в египетской «11овести о красноречивом поселянине», где истец называем судью «отцом сироты и мужем вдовы». Это отражает общее представление, бытовавшее на Ближнем Востоке в древности, о том, что обездоленные нуждаются в защите.
1:25. Образное сравнение. О примеси см. коммент. к 1:22.
1:26. Судьи/ссзетники. Поскольку темой этого раздела является справедливость в обществе, то, скорее всего, упоминаемые здесь судьи — это должностные лица судебной системы, а не предводители народа периода судей. Такое толкование подтверждается использованием этого понятия наряду с понятием «советники», каковое никогда не применялось по отношению к героям Книги Судей. Советники помогали царю разрабатывать и проводить в л изнь внутреннюю и внешнюю политику, а судьи — формулировать и проводить в жизнь законы. 1:29. Священные дубравы и сады. На древнем Ближнем Востоке в садах с фруктовыми и декоративными деревьями часто устраивали святилища под открытым небом или возводили храмы. Деревья играли важную роль в народной рели ни того времени, поскольку счгталось, что в них могут обитать боги. В хананейской религии деревья ассоциировались с культом плодородия (см.: Втор. 12:2; Игр 3:9; Ос. 4:13), хотя археологические и литературные материалы, которые могли бы прояснить роль священных деревьев, очень скудны. Раскопки в слоях позднебронзового века (Китион) обнаружили храм, возле которого была разбита священная роша с шестьюдесятью ямами для деревьев.
2:2. Храмовая гора. Иерусалим стоит на возвышенности, поэтому, чтобы попасть в город, всегда приходится идти в гору. Еще выше располагался храм, построенный на высокой скале. Особенности рельефа используются в этом пророчестве, чтобы подчеркнуть будущее политическое возвышение Иерусалима. В вавилонских хрониках говорится, что Вавилон будет возвышен и возвеличен над всеми землями. «Пророчество Мардука» (вавилонский текст, созданный за несколько столетий до Исаии) провозглашает грядушее возвышение Вавилона и возведение храма, который будет вдвое выше прежнего. Далее в этом тексте говорится о возвращении изгнанников (т. е. статуй богов похищенных из храма), после чего воцарятся мир и справедливость, а крепости будут разору кены. Таким образом, в описании возвышения и восстановления Иерусалима используются риторические приемы, хорошо известные на древнем Ближнем Востоке.
2:2. Потекут все народы. (i притягательной силе храма говорится в некоторых текстах, датируемых началом 2-го тыс. до н. э. Например, Гудеа, правитель Лагаша, утверждал, что люди из самых отдаленных уголков земли соберутся в храм, который он строит для Нингирсу, чтобы воздать хвалу этому богу. В храмах получали оракулы, помогающие решать правовые споры, и вопрошали 6огое о том, какие действие следует предпринимать в том или ином случае. Чужеземцы и даже цари нередко преодолевали огромные рас- стоягия, чтобы получить совет божества в прославленном храме. Например, персидский царь Камбиз получил оракул ь знаменитом святилище египетской богини Уто. 2:4. Мечн на орала. Реч! идет не о плужном лемехе, который переворачивает слой фунта в процессе пахоты, а, ског>ее, о металлическом наконечнике плуга, который взрезает почву, разрыхляя борозду. Длина этого наконечника составляет около семи дюймов. Однако в 4 Цар. 6:5 это же слово обозначает топор. Поскольку мечи «перекуют», вероятно, речь идет о кусках металла, которые можно было использовать в различных целях.
2:4. Копья на серпы. Слово, переведенное как «серп» обозначает небольшой нож для обрезания листьев и новых побегов на виноградной лозе. Образцы, найденные в археологических раскопках, представляют собой изогнутые металлические лезвия, заточенные по внутреннему краю как серпы.
2:6-22
2:6. Чародеи. Мировоззрение древних было перегружено множеством суеверий. В течение столетии люди наблюдали и записывали различные приметы которые предвещали те или иные явления, как благоприятные, так и неблагоприятные. Об отношении богов к человеку судили по удаче или несчастьям, которые с ним происходят. Бесовские силы были повсюду и проявляли чрезвычайную активность, поэтому на борьбу с ними были брошены профилактические и отвращающие беду ритуалы. Разного рода чародеи прибегали к заклинаниям и проклятиям, и существовало поверье, что духи мертвых блуждают по земле. Гадание было искусством толкования предзнаменований и составления заклинаний, которые могли бы противостоять силам зла. Более подробная информация приводится в коммент. к Втор. 18.
2:7. Нет числа колесницам его. Ассирийские колесницы были четырехместными и запрягались четверкой лошадей. Колесничные войска и кавалерия составляли ударную силу ассирийской армии. Покупка и содержание лошадей, изготовление колесниц и обучение всадников и возничих требовали огромных материальных затрат (об этом см.: 3 Цар. 10:29). Превосходство ассирийской военной машины целиком зависело от лошадей, и даже цари заботились о пополнении табуна и заготовлении необходимого для его содержания фуража. Лошадей нередко захватывали в набегах или получали в счет уплаты дани с покоренных народов, подробно записывая характеристики всех известных в то время пород. На рельефах видно, как тщательно ухаживали за лошадьми. В военных походах для кавалерии полагался основной и дополнительный (запасной) состав лошадей.
2:8. Идолы. Разнообразие скульптурных изображений богов древнего Ближнего Востока поистине неисчерпаемо. Обычно их вырезали из дерева, покрывали листовым серебром или золотом и облачали в роскошные одеяния. Как правило, они имели человеческий облик (за исключением Египта, где в культовых статуях сочетаются черты человека и животного) и строго определенные, даже формализованные, позы, одежду и прически. Изображения божества на древнем Ближнем Востоке ставили там, где оно проявлялось особым образом, поэтому иногда культовую статую начинали считать самим божеством. Вследствие такого отождествления над статуей можно было совершать различные магические ритуалы, направленные на устрашение, закабаление или принуждение божества. Другие обряды, напротив, устраивались с целью умилостивления божества. Таким образом, идолы отражали представление о боге, принципиально отличающееся оттого, как являл Себя Яхве. Идол не был божеством, но считалось, что божество вселяется в идола и проявляет через него свое присутствие. Археологи обнаружили очень мало статуй в натуральную величину, но многочисленные описания позволяют составить о них наглядное представление. 2:10. Слава величия божества. Представление о том, что божество окружает яркое сияние, было в Древнем мире весьма распространенным. В египетской литературе божество изображалось в виде крылатого солнечного диска в сопровождении грозовых облаков. Аккадское понятие melammu использовалось для обозначения видимой славы божества. Это особенно ярко проявляется в сюжетах о божественном воителе, в которых божество раскрывает свою славу, сражаясь за свой народ (см. более подробную информацию о божественном воителе в коммент. к Исх. 15:3; Нав. 3:17; 6:21-24; 10:11; I Цар. 4:3,4; 7:10).
2:12. День Господа. См. статью «День !Ъс- подень» в коммент. к Иоил. 2. 2:13. Кедры ливанские, дубы васанские. Эти деревья ценились за свои размеры, красоту и прочность древесины. Их использовали в строительстве храмов и дворцов, которые представляли гордость нации и в которых их качества проявлялись в полной мере. 2:15. Башни и стены. В этот период возводились крепкие стены (в отличие от стен предыдущего века), и они строились из глиняных кирпичей, валунов или тесаных камней. Хотя башни и стены были главным признаком укрепленных городов, вдоль торговых путей и границ строились гарнизонные крепости. В Израиле крепости и башни были прямоугольными в плане. Известные примеры из Кадес- Варни и Кины (см. коммент. к Нав. 15:21) показывают, что такие сооружения могли достигать по площади 20 тыс. квадратных футов. Поскольку городские стены не сохранились полностью, трудно определить их первоначальную высоту. В ширину они достигали 15—20 футов, а, судя по их массивному основанию и длине лестницы, с помощью которой забирались на стены, высота могла достигать не менее 30—40 футов. Стены Лахиса имели в высоту около 50 футов.
В ассирийских надписях высота определяется рядами кирпичей. Стены Ниневии во времена Сеннахирима возводились на 180 рядов кирпичей (от 60 до 70 футов?). Во времена Исаии столица царя Саргона в Хорсаба- де была обнесена стеной почти в 100 футов толщиной со 150 башнями вокруг города, занимавшего территорию в 750 акров. 2:16. Корабли. Уже в первой половине 3-готыс. до н. э. перевозка товаров осуществлялась морским путем. В середине 2-го тыс. до н. э. флот Угарита насчитывал 150 единиц. Найденный при раскопках затонувший купеческий корабль (у побережья Турции, вблизи Улубуруна) того времени показывает, какое разнообразие товаров перевозилось морским путем. Торговые суда 1-го тыс. до н. э. были одномачтовыми, с одной-двумя скамьями для гребцов. Их длина обычно составляла около 50 футов, хотя были и более крупные суда.
2:19. Слава и величие Богоявления. В древности на Ближнем Востоке содрогание земли было признаком божественного вмешательства в битву. Считалось, что страх, внушенный божественным воителем, предшествует наступлению победоносного войска. В египетских источниках этот страх приписывают Амону-Ра, а в надписи Тутмоса III, в хеттских, ассирийских и вавилонских текстах говорится о божественных воителях, которые вселяют ужас в сердца врага. 2:20,21. Кроты и летучие мыши; расселины гор. В шумерском «Гимне Инанне» (3-е тыс. до н. э.) боги бросаются врассыпную, словно летучие мыши, устремляющиеся в свои пещеры, пытаясь укрыться от этой грозной богини. Эта параллель позволяет предположить, что здесь идет речь именно об идолах, унесенных в расселины гор кротами (о скрывающихся там людях уже говорилось в ст. 19). Как и люди, идолы ищут спасения от славы 1оспода в укрытиях, но, лишенные возможности передвигаться, переносятся туда низшими животными.
Суд над Иерусалимом и его дочерьми
3:1. Осада города. Осада города предполагала его изоляцию и блокаду, что в итоге должно привести к его сдаче. Никто не мог доставить в осажденный город продовольствия, поэтому использовалисьтолько имевшиеся там запасы. Если источник водоснабжения (колодец или водоем) находился за пределами города, то осада была недолгой, поскольку имевшиеся в городе запасы воды быстро истощались. В Иерусалиме источник воды был доступен в пределах городских стен (см. коммент. ко 2 Пар.32:3). Все надежды возлагались на предводителей народа. «Ресурсы» выживания в осажденном городе зависели только от мудрого руководства, способного поддерживать высокий моральный дух в народе и обеспечить нормированное распределение продовольствия. 3:5. Статус старейшин. В израильском обществе главой рода («дома») был старейший дееспособный мужчина. В обществе он являлся представителем своего рода, уполномоченным принимать решения от имени всех его членов. Старейшины пользовались заслуженным уважением в семье и в обществе.
3:6. Одежда вождя. Одежда имелась даже у бедных и считалась настолько важным предметом, что ее запрещалось брать в залог на ночь (см. коммент. к Исх. 22:26,27). Хотя, возможно, в этом отрывке речь идет о том, что положение в осажденном городе настолько ухудшилось, что даже одежда (определяющая социальный статус) сохранилась далеко не у всех, не исключено, что здесь подразумевается облачение царя. В ассирийских текстах этого периода царская одежда играет важную роль в некоторых ритуалах, в частности, в ритуале «замещения царя». Если предзнаменования указывали на опасность, угрожающую жизни царя, назначался его «заместитель», который, переодевшись в царские одежды, должен был претерпеть все, что предназначено царю. Несмотря на отсутствие каких-либо признаков ритуала «замещения царя», одежда, о которой здесь говорится, явно имела символический смысл.
3:16. Украшения на ногах (*£ в русском переводе — «цепочки»). Ножные браслеты представляли собой сплошные кольца, чаще всего медные. Этим же словом обозначаются цепи, которыми сковывали верблюдов. В некоторых захоронениях железного века обнаружены скелеты с подобными браслетами на запястьях и лодыжках. 3:17. Оголит темя. Использованное здесь слово подразумевает выбривание волос надолбом. В Месопотамии такая процедура была одним из способов выставления на публичный позор. Кроме того, уродливая стрижка была отличительным признаком рабов. 3:18—23. Древние украшения. Многие из использованных здесь понятий допускают различные толкования. Весьма проблематичен, например, перевод «сосудцы с духами» (ст. 19). Хотя такие бутылочки действительно находят в археологических раскопках, маловероятно, что их носили как украшения. Принимая во внимание связь «сосудцев» с «волшебными привесками», некоторые исследователи полагают, что это были амулеты. Сведения о древних украшениях можно почерпнуть из самых разнообразных источников. Они упоминаются не только в литературных произведениях, но и в деловых документах, например, в описях предметов, полученных в качестве дани. Иногда эти предметы удается отождествить с изображениями на рельефах и в живописи или с археологическими находками. Но многим понятиям, обозначающим украшения, далеко не всегда удается найти соответствие среди известных предметов.
4:1. Семь женщин за одного мужчину. Вероятно, эти женшины потеряли своих мужей и сыновей, и потому нуждаются в социальной защите, даже если не лишены средств к существованию. Это были обычные последствия войны. В обязанности мужа входило обеспечение семьи пропитанием и одеждой. Эти женщины не нуждаются в материальном обеспечении и, разумеется, готовы пренебречь обычным при заключении брачного соглашения условием — выкупом за невесту. Их стремление к приобретению семейного статуса объясняется либо соображениями морали, либо — в самом худшем случае — необходимостью устроить дом для детей, рожденных в результате изнасилования вражескими солдатами.
Грядущая слава
4:5,6. Образы. Облако и дым, а также пылающий огонь вызывают определенные ассоциации: столп, который вел и защищал израильтян в пустыне. Многие народы Древнего мира считали, что божество окружено ярким свечением, аурой. В египетской литературе божество изображалось в виде крылатого солнечного диска в сопровождении грозовых облаков. Аккадское понятие melammu использовалось для обозначения видимой славы божества, каковая, в свою очередь, окутывалась дымом или облаком. Предполагают, что в хананейской мифологии идея melammu выражена словом 'апап, и такое же древнееврейское слово переведено здесь как «облако», однако случаи его использования очень редки и недостаточно ясны, чтобы говорить об этом с полной уверенностью. Во всяком случае, столп представлял собой видимое днем облако, которое окутывало пламя, сиявшее в ночное время.
Притча о винограднике
5:1,2. Притчи и аллегории в древности на Ближнем Востоке. О том, как следует истолковывать этот текст, — как притчу или как аллегорию, постоянно ведутся дискуссии, причем различие зависит от того, насколько широкие аналогии допускает эта история. Притчи известны в древней ближневосточной литературе еще с шумерской эпохи, а ряд из них относится и к новоассирийскому периоду. Метафора города как бесплодного растения встречается в «Мифе об Эрре и Ишуме» (отдельные его экземпляры датируются VIII в. до н. э.), в котором Мардук оплакивает Вавилон. Он говорит, что наполнил его семенами, как сосновую шишку, но плода не дождался, и засадил его, как сад, но никогда не попробовал его плодов. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к Иез.17:1. 5:1—6. Устроение виноградника и уход за ним. Виноград был одним из основных сельскохозяйственных продуктов на древнем Ближнем Востоке, а потому забота о винограднике была понятна всем. На каменистой почве и в холмистой местности Израиля требовались особые усилия для поддержания почвы и влаги в ней, чтобы получить хороший урожай. Камни, которые убирались со склонов холмов, обычно использовались для строительства террас. Они служили и дренажем, водоупорным слоем, который удерживал влагу в почве и предохранял ее от эрозии. Часть камней использовалась для строительства ограды и башни для сторожа, который охранял урожай в период сбора. Постоянное рыхление, прополка рядов винограда были необходимы для удаления сорняков и регулирования содержания влаги в почве. Для обеспечения водоснабжения использовалась разная ирригационная техника. Если в почве не хватало влаги или если ветви лозы не обрезались, то гроздей могло быть мало или виноград на них мог быть кислым. Камни, кроме того, использовались и для оборудования винного пресса (точила) и емкостей по его краям, чтобы виноград можно было обрабатывать, не рискуя повредить его при транспортировке.
5:8-30 Горе Израилю
5:8. Жестокие методы обогащения. В Древнем мире расширение частных земельных владений обычно происходило за чей-либо счет. Многолетние неурожаи могли заставить владельца отказаться от своего участка, чтобы получить возможность выплатить или отработать долг. В Израиле утрата земли считалась не только экономической, но и религиозной катастрофой. Поскольку Бог дал израильтянам землю по обетованию завета, каждая семья рассматривала свои земельные владения как символ принадлежности к завету. Поэтому то, что в другом случае было бы лишь финансовым крахом, лишало семью права участия в этом завете. Более подробные сведения на эту тему приводятся в коммент. к Лев. 25. Кроме того, в любом обществе землевладельцы имели право решающего голоса в органах правления. Человек, захвативший земли своих соседей, получал возможность распоряжаться их судьбами.
5:10. Производство продукции. Средний виноградник обычно давал такое количество винограда в пересчете на один акр, из которого производили не менее тысячи галлонов вина. Зерновые в орошаемых районах по всему Ближнему Востоку в древности давали в среднем десятикратный урожай (в литературе приводятся и более высокие цифры). Гомер зерна, поэтому, должен был принести урожай в десять гомеров. Здесь же дается обратное соотношение: десять к одному (ефа составляет десятую часть гомера). Цифры, приведенные здесь, говорят о весьма скудном урожае.
5:12. Музыкальные инструменты. Здесь перечислены типичные музыкальные инструменты того времени. Их изображения на рельефах и в живописи, а также упоминания в текстах древнего Ближнего Востока встречаются уже с 3-го тыс. до н. э. Среди исследователей нет единого мнения относительно того, какие именно еврейские слова в этом отрывке следует переводить как «арфа» и какие как «лира» («Р в русском варианте — «цитра и гусли»). То, что в NIV переведено как «лира», представляет собой десятиструн- ный инструмент, а «арфа» предполагает меньшее число струн. Оба они ручные, с деревянной рамой. Тимпан на археологических рельефах отождествляется с тамбурином (или бубном), небольшим барабаном (с кожаным покрытием), который, вероятно, не издавал таких грохочущих звуков, как современные ударные. Инструмент, название которого переведено как «флейта» («Р в русском варианте — «свирель»), скорее всего, дудка, бронзовая или тростниковая. 5:14. Преисподняя. Могила рассматривалась как путь в преисподнюю (евр. «шеол»). Как вход в нее, она составляла неотъемлемую часть шеола, таким образом, только контекст может показать, идет ли речь о месте захоронения, или о загробном мире духов. Шеол трудно назвать приятным местом. Там не было владений, памяти, знаний или радости. Преисподняя не считалась местом суда или наказания, хотя попасть туда, а не остаться на земле живых, было акцией Божественного суда. Вследствие этого, переводить данное еврейское слово как «ад» было бы неверно, поскольку последний по определению означает место наказания. Израильские представления о преисподней были ближе к месопотамским, чем к египетским. Более подробная информация на этот счет приводится в коммент. к 14:9. Представление о шеоле как о чудовище, поглощающем нечестивцев, находит параллель в египетской «Книге мертвых». В то время как сердце человека взвешивается, сказочное чудовище хаоса с головой крокодила стоит в ожидании, чтобы пожрать того, кто не выдерживал испытания. 5:22. Вино, крепкие напнтки. В Древнем мире было много разных видов алкогольных напитков. Вино (из меда, фиников или винограда) и пиво были среди них самыми распространенными. Того, что называют «крепкими напитками» (требующими процесса дистилляции) в наше время, древние еще не знали. Два термина, которые здесь употребляются, возможно, относятся к виноградному вину или вину из фиников, хотя твердой уверенности в этом нет. Упоминаемое здесь «приготовление» напитка означает добавление в вино трав, специй или масел. 5:23. Взяточничество среди судей в древности на Ближнем Востоке. Как явствует из преамбулы к кодексу Хаммурапи (ок. 1750 г. до н. э.) и утверждений красноречивого поселянина из одноименной египетской повести (ок. 2100 г. до н. э.), обязанностью властей была защита бедных слоев населения. Царям, правителям и судьям вменялось судить ближнего «по правде» (см.: Лев. 19:15). Фактически же в мире все происходит не так, о чем свидетельствует Книга Судей и пророческая литература (напр.: Ис. 1:23), где описывается общество, в котором законы повсеместно нарушаются. Эффективное управление государством на Ближнем Востоке в древности зависело от исполнения закона. С этой целью каждое цивилизованное государство создавало бюрократическую систему из судей и местных чиновников, которые осуществляли правосудие в сфере гражданского и уголовного права. В их задачу входило выслушивание свидетелей, оценка свидетельств и вынесение приговора (все это детально расписано в среднеас- сирийских законах и в кодексе Хаммурапи). Однако были случаи, которые требовали вмешательства царя (см.: 2 Цар. 15:2—4), а жалобы направлялись на самый высокий уровень судебной власти (как следует из текстов Мари). Склонность судей и государственных чиновников к взяточничеству известна повсюду и во все времена (см.: Прит. 6:35; Мих. 7:3). Взяточничество и подкуп (коррупция) становятся почти узаконенной бюрократической практикой в борьбе сторон добиться преимущества искусным, закулисным путем (см.: Езд. 4:4,5; Мих. 3:11). Однако в идеале существуют методы и система наказаний для искоренения этой проблемы или, по крайней мере, сведения коррупции к минимуму. Например, статья 5 кодекса Хаммурапи предусматривает суровое наказание судьи, который изменит свое решение (вероятно, вследствие взятки), в том числе большие штрафы и пожизненное лишение должности. В Исх. 23:8 говорится о том, что взяточничество и нарушение принципов справедливости — грех против Бога, против слабого и невинного, а также против всего общества (см.: Ам. 5:12). 5:26. Знамя, зиак. Знамя использовалось для сбора ополчения и водружалось в месте сбора войск или в военном лагере. Обычно на знамени изображалась эмблема племени или войска.
5:27. Пояс с чресл и ремень у обуви. Военная форма в армии новоассирийского периода состояла из юбки до колен с широким кожаным поясом. Многие пехотинцы были босыми, но кавалеристы были экипированы лучше: они носили высокие, до колен, сапоги из мягкой кожи, которые крепились крест-накрест ремнями. 5:28. Луки, стрелы, копыта коней, колесницы. Ассирийцы не подковывали лошадей, поэтому крепкие копыта у лошадей были очень важны, особенно в условиях горной местности Сирии и Палестины. Составной лук был главным наступательным оружием ассирийской армии. Наконечники стрел изготавливались из разных материалов, в том числе из кости, рога и разных металлов. На колесницах, которые имели шесть или восемь тяжелых колес, было по четыре человека,
Видение Исаии в храме
6:1. Хронология. Принято считать, что Озия умер в 739 г. до н. э. В истории наступил критический момент. В 740—738 гг. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар III совершал свой первый поход на Запад. Это положило начало широкой военной экспансии, которая в конце концов привела к падению Северного царства, Израиля, разрушению Самарии (наряду со многими другими городами Израиля и Иудеи) и депортации значительной части населения. Ассирийцы стояли на пороге создания великой империи, которая более столетия господствовала на древнем Ближнем Востоке. Более подробную информацию о правлении Озии см. в коммент. ко 2 Пар. 26.
6:1. Престол. Иерусалимский храм считался «тронным залом» Господа, поэтому помещение сцены видения Исаии в храм вполне закономерно. Подножием Божьего престола служил ковчег Завета с венчающими его крышку херувимами. Разумеется, это был невидимый престол невидимого божества.
Более подробную информацию о престолах см. в коммент. ко 2 Пар. 3:10-13; 9:17-19. 6:1. Края риз Его наполняли весь храм. Слово, переведенное здесь как «края риз», в других местах обозначает декоративную кайму. Одежда, украшенная подобной каймой, служила отличительным признаком священников, знати и царей (см. коммент. к Исх. 28:31—35). Такие же одежды характерны для богов в древней ближневосточной иконографии. Края одежд были украшены вышивкой и бахромой из кистей, длиной 3—4 дюйма. Богов на древнем Ближнем Востоке обычно представляли суше- ствами огромного роста. Так, например, на плите у входа в сирийский храм в 'Ain Dara, вырезаны отпечатки следов ног «бога», имеющие более трех футов в длину. 6:2. Серафимы. Это единственное место в Писании, где сверхъестественные существа названы серафимами. Но змеи, которые жалили израильтян в пустыне, имеют такое же название, а Исайя дважды упоминает летучего змея (дракона) в своем пророчестве (см.: Ис. 14:29; 30:6). В библейском повествовании сверхъестественные существа нередко сочетают в себе черты различных животных и человека (см. коммент. к Быт. 3:24), поэтому есть веские основания полагать, что серафимы представлялись в виде крылатых змееев. Поскольку корень sarap ассоциируется со словом «горящий», «пламенеющий», связь этих существ с огнем не менее очевидна. Огненные змеи хорошо известны из литературы и искусства Египта. Змей, или урей, был символом царской власти и украшал корону фараона. Встречаются изображения змеев с крыльями (двумя или четырьмя), а также с человеческими лицами, руками и ногами. Крылатые змеи, застывшие в вертикальном положении, составляют элемент декора золотого трона Тутанхамона. Знакомство израильтян с этим мифологическим сюжетом подтверждает множество датируемых этим периодом печатей с изображением крылатого змея, найденных при раскопках в Палестине. Хотя образцы с изображением шестикрылых существ встречаются не столь часто, примерно к этому периоду относится рельеф из Телль-Халафа, на котором изображена антропоморфная фигура с шестью крыльями. 6:4. Глас восклицающих. В аккадских текстах, как и в Ам. 9:1, колебание дверных косяков предвещает разрушение. В таком случае дым («в в русском переводе — «курения») мог возникнуть под действием разрушительных сил. Сомнительно, однако, что восклицания серафимов предупреждали о неминуемом уничтожении (в наказание за оскорбление святости Бога?). Вероятно, правильнее рассматривать дым и колебание врат как признаки Богоявления. Такое же слово использовано для обозначения дыма в 4:5.
6:7. Очищение уст. В месопотамской практике очишение уст символизировало очищение всего человека. Жрецы-прорицатели могли предстать перед богами, а затем сообщить о том, что им открылось, только после совершения этого ритуала. 6:7. Грех твой очищен. Перевод использованного здесь понятия вызывает споры (напр., некоторые предлагают вариант «прощен»), Информацию об идеях, положенных в основу ритуала очищения, см. в коммент. к Лев. 1:4. В аккадских ритуальных текстах это слово означает «удаление» ритуальной нечистоты и относится преимущественно к очищению уст. В одном старовавилонском тексте прорицатель, готовясь предстать перед собранием богов, смазывает свои уста смолой. В вавилонских текстах заклинаний огонь рассматривается как основное средство очищения. В серии заклинаний, известной под названием Shurpu («сожжение»), описываются способы избавления от греха, вызванного религиозными нарушениями или осквернением.
6:8. Для Нас. Картина небесного престола, окруженного небесным советом, хорошо известна из угаритских текстов (самый знаменитый из них — эпос о Керете), хотя в хананейской мифологии этот совет был представлен богами пантеона. Собрание богов упоминается также в строительной надписи Йехимилки, царя Библа (X в. до н. э.), и в надписи хеттского царя Азитавадцы на стеле из Каратепе (VIII в. до н. э.). В аккадском эпосе «Энума элиш» именно собрание богов назначает Мардука верховным богом. Большой совет состоял из пятидесяти богов, а малый — из семи. В религии Израиля место богов заняли ангелы и духи — сыны Божьи, или небесное воинство. 6:9,10. Роль пророка. Описание состояния, при котором глаза перестают видеть, уши — слышать, а сердце огрубевает, находит соответствие в медицинских текстах и в описаниях превращений, происходящих в человеке под действием страха. В 1 Цар. 25 о Навале, у которого, по-видимому, случился инсульт, сказано, что его сердце «замерло». Герой вавилонской философской «Поэмы о невинном страдальце», описывая свое вызванное страхом оцепенение, говорит, что глаза его перестали видеть, а уши слышать. Трудно сказать, в чем причина невосприимчивости, с которой столкнулся Исайя — в болезни духа или в страхе. Назначение пророка состоит в том, чтобы донести до народа свою весть, независимо от того, будет на нее отклик или нет. Даже если весть не приведет к покаянию, грехи народа будут изобличены.
7:1-25 Еммануил
7:1. Хронология. Точные даты правления Иофама, Ахаза и Езекии установить весьма трудно. Тем не менее завоевание, о котором говорится в этом стихе, можно уверенно датировать 735 г. до н. э. После того как в 734 г. Тиглатпаласар взялся за решение проблем здесь, на Западе, антиассирийская коалиция едва ли решилась бы на подобные агрессивные действия.
7:1. Политическая ситуация. Между 737 и 735 гг. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар III был поглощен войной с Урарту и Мидией. В этот период западные государства стремились создать коалицию, которая смогла бы противостоять ассирийскому нашествию. Сирийский царь Рецин (см. ниже), вероятнее всего, сыграл важную роль в возведении на самарийский престол Фа- кея (см.: 4 Цар. 15). Предполагают, что наступление на Иерусалим было связано с про- ассирийской (или, по крайней мере, нейтральной) позицией Ахаза. Осада была предпринята с целью свергнуть Ахаза и посадить на престол представителя антиассирийской коалиции.
7:1. Рецин. В ассирийских анналах этот царь упоминается под именем Raqianu, каковое, по всей вероятности, тождественно арамейскому имени Radyan. В Дамаске он правил, по меньшей мере, с 738 г. до н. э. (когда его имя встречается в перечне данников Тиглатпаласара III) и до падения Дамаска в 732 г. до н. э.7:3. Место действия. Тоннель Езекии в то время еще не был построен. Воды источника Гион (в Кедронской долине, к востоку от Иерусалима) доставлялись в водоем, расположенный в юго-западной оконечности города, по акведуку. Этот акведук известен как Силоамский канал, а в библейские времена его иногда называли Селах (см.: Неем. 3:15). Вероятно, воды этого водоема («верхнего») периодически спускали в «нижний» пруд, чтобы дать людям воду для стирки. Дорога на «поле белильничье», вероятно, проходила через Кедронскую долину. Исайя вполне мог встретить здесь Ахаза, если бы тот решил проверить состояние водоснабжения города и обдумать способ его защиты на случай осады. 7:6. Сын Тавеилов. Хотя об этом человеке ничего неизвестно, имя у него арамейское, поэтому можно предположить, что он был царского рода (вероятно, по линии Давида), а его мать могла быть княжной из Арама. Такой человек вполне мог симпатизировать целям, которые ставили перед собой арамеи. Впрочем, не исключено, что здесь речь идет об Ефваале, царе тирском, который также платил дань Тиглатпаласару в 738 г. до н. э. 7:8. Хронология. От 735 г. до н. э., времени этих событий, до 670 г. до н. э. прошло шестьдесят пять лет. Некоторые комментаторы находят это странным, поскольку Ефрем в 733 г. до н. э. потерял значительную часть своей территории, Самария была разрушена, а в 721 г. до н. э. население ее было уведено в плен. Правление царя Асархаддона в 670 г. до н. э. близилось к концу. Он успешно вторгся с Египет в 671 г. до н. э. и провел за это время ряд военных кампаний на Западе. Однако, насколько известно, во время его правления не было никаких притоков населения или его депортации из Израиля. 7:11. Знамения Господа. В Ветхом Завете упоминается целый ряд знамений, данных Господом. Наибольшее сходство с данным примером обнаруживают знамения, описанные в 1 Цар. 2:34 и 4 Цар. 19:29, В каждом из этих случаев знамение означает начало исполнения пророчества. В более широком контексте древнего ближневосточного мировоззрения знамения были тождественны предзнаменованиям. Вера в предзнаменования строилась на предпосылке всеобщей, не знающей границ, взаимосвязи всех вещей и явлений. Предзнаменования соотносились с историческими событиями примерно так же, как симптомы соотносятся с началом болезни. Поэтому считалось, что исторические события связаны с соответствующими явлениями мира природы. Знаки, начертанные богами, видели и на небесах, и на внутренностях жертвенных животных. Эти знаки не только предвещали грядущие события, но и рассматривались как их неотъемлемая часть.
7:11. Глубина и высота. В вавилонских источниках также говорится о самых разнообразных знамениях (предзнаменованиях) на небе и на земле, которые прорицатели пытались использовать как источники информации о замыслах богов. 7:14. Значащие имена. В древности считалось, что имена определяют характер и судьбу человека. В Египте фараону давали тронные имена (обычно пять), символизирующие его назначение, надежды и мечты. Имена младенцев нередко отражали обстоятельства, сопутствовавшие их появлению на свет (Быт. 29, 30; 1 Цар. 4:21). 7:15. Молоко и мед. Слово, переведенное как «молоко», в ассирийских и вавилонских текстах обозначает перетопленное жидкое масло, которое имеет более мягкий вкус и хранится лучше других молочных продуктов. Оно образуется в результате перетапливания, кипячения и процеживания коровьего масла. В сочетании с медом этот молочный продукт упоминается в ритуальных, медицинских и хозяйственных месопотамских текстах. Жидкое масло было одним из многочисленных ингредиентов приносимых богам возлияний. Медом обычно называли сироп из фиников или инжира. Дикий пчелиный мед тоже использовался, но пчеловодство еще не было развито. 7:16. Судьба обоих царей. Землей Факея было Северное израильское царство. В 733 г. до н. э. в результате ассирийского нашествия Израиль лишился большей части территории, сохранив за собой только столицу Самарию с окрестностями. Остальная территория была аннексирована и более 13 тыс. человек уведены в плен. Сам Факей был убит в результате заговора, который возглавил Осия, подстрекаемый ассирийцами (как явствует из надписей Тиглатпаласара) и ставший его преемником. Сторонник Ассирии, Осия платил дань Тиглатпаласару и принял статус его вассала. Он, вероятно, правил до окончательного падения Северного царства в 721 г. до н. э. — время, рассчитанное с учетом того, что различать добро и зло этот младенец начнет в возрасте лет тринадцати. Землей Ренина была Сирия со столицей в Дамаске. Арамейское царство было присоединено к Ассирии в 732 г., Дамаск пал, а Рецин был казнен. 7:17. Новоассирийское царство. Новоассирийское царство возникло вскоре после восшествия на престол Тиглатпаласара III в 745 г. до н. э.. Оно просуществовало до 612 г. до н. э., когда его столица, Ниневия, пала под натиском мидян и вавилонян. Несмотря на то что признаки упадка начали проявляться уже в 630 г., это означает, что господство Ассирии на Ближнем Востоке продолжалось более ста лет, причем какое-то время ей подчинялся даже Египет. Важнейшие ассирийские цари — Тиглатпаласар III, Салманасар V, Саргон II, Сеннахирим, Асархаддон и Ашшурбанипал — известны не только из библейского повествования, но и из многих других источников этого периода, в том числе из царских анналов, оставленных некоторыми из них. Империя расширялась во всех направлениях, поглощая Урарту на севере, Мидию на востоке, Вавилонию и Элам на юге и Сирию-Палестину на западе. В эпоху расцвета Ассирия включала в свой состав полностью или частично территории таких современных государств, как Иран, Ирак, Турция, Сирия, Ливан, Иордания, Израиль и Египет. Слава Ассирии как милитаристского государства подтверждается многочисленными источниками и составляет ее историческое наследие. Ее стратегия психологической войны имеет в своем арсенале риторику устрашения, жестокие разрушительные акции и тщательно отобранные примеры жестоких пыток. Ее имперские амбиции подогревались жаждой добычи, удовлетворять которую позволяло разграбление завоеванных городов, обложение данью и взимание таможенных пошлин. См. также коммент. к 1:1; 6:1 и 7:1.
7:18. Мухи и пчелы. Выражение «даст знак», может означать «свистнуть». Наблюдение за пчелиным роем показывает, что пчел можно выманить из улья и перевести на новое место с помощью свиста. Атакующие войска в «Илиаде» Гомера также сравниваются с мухами и пчелами.7:20. Обреет Господь бритвою. В ассирийском языке понятие «брадобрей» (цирюльник) могло использоваться как божественный титул. Здесь эта роль приписывается Яхве. Хотя многие переводы подразумевают бритье всей головы, в оригинале речь идет о выбривании волос надо лбом. В Месопотамии обривание половины головы было публичным унижением, наказанием за преступление. Кроме того, уродливая стрижка была отличительным признаком рабов. Большинство комментаторов считают, что выражение «волоса на ногах» является эвфемизмом, обозначающим лобковые волосы. 7:23. Стоимость виноградных лоз. Неясно, к чему относится «тысяча серебреников»: к продаже тысячи виноградных лоз по одному серебрянику за каждую (цена невообразимо высокая) или, что более реально, к участку земли, где произрастает тысяча лоз, урожай которых ежегодно приносит тысячу серебреников. Последняя версия находит подтверждение в Песн. 8:11. 7:24,25. Пахотная земля под пастбище. Крупный рогатый скот и овечьи отары губительно воздействуют на пахотные земли. При своем передвижении они вытаптывают почву, нарушая ее структуру, что в конце концов ведет к эрозии ее поверхностного слоя и истощению водных запасов.
8:1-10
Ассирийское нашествие
8:1. «Свиток». Если инструмент, которым Исайя должен был начертать пророчество, представлял собой резец (см. следующий коммент.), то материалом для письма могли служить камень или глина. Слово, обозначающее этот материал, встречается в Ветхом Завете только здесь и в Ис. 3:23, где NIV переводит его как «зеркала» (*£ в русском переводе — «клеймо»; здесь — опущено). В аккадских текстах цилиндрические печати перечисляются среди других женских украшений. Их носили на шее как амулеты, отвращающие силы зла. На печатях, нередко украшенных искусной резьбой, стояло имя владельца. В Израиле обычно пользовались штамповыми печатями, поэтому, несмотря на то что цилиндрические печати в изобилии встречаются в раскопках Сирии и Палестины, мы не знаем, каким словом они обозначались. Поскольку на цилиндрических печатях стояли имена владельцев, а здесь Исайя получает повеление начертать на «свитке» личное имя (причем с предлогом, который в переводе NIV [•£ и в русском переводе] опущен, но который обычно стоит перед именем как на штамповых, так и на арамейских цилиндрических печатях), возможно, здесь идет речь об изготовлении цилиндрической печати. В новоассирийский период большие цилиндрические печати (как, напр., найденный в раскопках экземпляр высотой 7,5 дюйма) использовались как печати богов. Эта информация хорошо согласуется с использованием данного понятия в 3:23, а также с повышенным вниманием, уделяемом в книге Исаии значащим именам. Интересно, что в ассирийских «сонниках» печать, увиденная во сне, предвещает скорое появление потомства. Одно из толкований гласит, что тот, кому вручат во сне печать с надписью, получит «имя», или сына.
8:1. Начертай на нем человеческим письмом.
В оригинале инструмент для письма обозначен словом, которое в Ветхом Завете встречается только в Исх. 32:4 применительно к резцу, которым Аарон делал золотого тельца. В Исх. 32:16глагол,образованный оттого же корня, обозначает способ нанесения Десяти заповедей на каменные скрижали. 8:1,2. Официальный документ. Присутствие свидетелей указывает на составление официального документа. Некоторые исследователи полагают (на основании ст. 3), что здесь имеет место составление брачного соглашения, однако особое внимание, уделенное в этом разделе начертанию имени, позволяет думать, что речь идет о церемонии наречения.
8:3. Пророчица. Титул «пророчица» никогда не относится к жене пророка, но всегда к женшине-пророку. Хотя мы не должны сомневаться, что эта пророчица была женой Исаии, она, несомненно, была профессионалом в области пророчества. Пророчицы, хотя и редко, но встречались в Месопотамии. В текстах из Мари (Сирия), датируемых началом 2-го тыс. до н. э., упоминаются и мужчины и женщины, которые были пророками. Известны также женщины, которые выступали как пророчицы во времена правления ассирийского царя Асархад- дона. Женщины-пророчицы выполняли те же функции, что и пророки-мужчины.
8:3. Значащие имена. См. коммент. к 7:14. 8:4. Разорение Дамаска и Самарии. Богатства Дамаска были разграблены при завоевании города в 732 г. до н. э. Гораздо труднее определить, когда произошло разграбление Самарии. В 4 Цар. 17:3 говорится, что Осия платил дань Салманасару, но это не рассматривается как разорение Самарии. Скорее всего, она была разграблена во время своего падения в 721 г. до н. э. 8:6. Воды i илоама. Тоннель Езекии в то время еще не был построен. Воды источника Гион (в .чедронской долине, к востоку от Иерусалима) доставлялись в водоем, расположенный в юго-западной оконечности города, пс жведуку. Этот акведук известен как Силоамский канал, а в библейские времена его иногда называли Селах. 8:6. Рецин. См. коммент. к 7:1. 8:7. Воды буршле и большие. Эта метафора встречается уже в аккадской легенде о На- рам-Сине (начало 2-го тыс. до н. э.), в которой нашествие врага уподобляется наводнению, заставляющему реки выйти из берегов и разруша-эщему города. 8:8. Политика Тиглатпаласара по отношению к Иудее. В хрониках Тиглатпаласара не содержится каких-либо записей о военных действиях против Иудеи в 734—732 гг. до н. э. Либо эти документы не сохранились, либо пророчество в ст. 8 нацелено на далекую перспективу и подразумевает завоевание Иудеи Саргоном или Сеннахиримом. Эта вторая версия представляется более убедительной, поскольку народ Иудеи мог «восхищаться Рецином» (см.: ст. 6) только после 732 г. до н. э., когда был разрушен Дамаск. 8:9,10. Угроза народам. Хотя многие комментаторы полагают, что эти слова адресованы Иудее, более вероятно, что это угроза Ассирии. Обычной стратегией ассирийцев было утверждать, что боги отвернулись от их мятежных вассалов, поскольку те нарушили клятвы верности ассирийцам. Примеры подобной риторики встречаются у воинственных ассирийских царей, начиная с Ту- культининурты и кончая Асархадцоном.
8:11-22
Отклик на пророческое пос лание
8:14. Образный язык. Сочетание образов убежиша и скалы встречается также в псалмах (напр.: Пс. 17:2,3). Храм, построенный на скале, служил народу убежищем во времена бедствий. Поэтому представление о Боге как о твердыне прочно вошло в религиозный язык народа. «Петли и сети» использовались для охоты на птиц и мелких животных, хотя последнее слово относится, скорее, к некоему метательному орудию вроде бумеранга.
8:16. Запечатанные документы в Древнем мире. Свитки of вязывалг шнуром и запечатывали узел глиной или хранили в запечатанных сосудах. В Месопотамии использовали цилиндрические печати, в Египте — печати-скарабеи, а в Сирии и Палестине — печати в виде штампа. Таблички иногда помешали в глиняные «конверты», на которых ставились личные печати. Печати предназначались для того, чтобы сохранить документы в неприкосновенности. Это защищало их от подделки, и нетронутая печать гарантировала аутентичностг документа. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к Неем. 9:38. 8:19. Спрашивают ли мертвых о живых? Представление о способности мертвых оказывать влияние на живых возникло благодаря значительному развитию культа предков на древнем Ближнем Востоке. Существовало поверье, что возлияния в чест1_ духов умерших предков обеспечивают их защиту и помощь. В Вавилоне считали, что бесплотный дух (utukki), или призрак (е'етти), может стать очень опасным, если о нем не заботиться. Против гаких духов обычно использовали заклинания. Забота об умершем начиналась с погребения, а в дальнейшем выражалась в постоянных приношениях и поминовении имени усопшего. Основные обязанности по соблюдению культа предков возлагались на первенца, который получал в наследство семейных богов (чаше всего это были скульптурные изображения предков). Как явствует из обращения Саула к волшебнице из Аэндора, подобная забота основывалась на представлении, что духи мертвых обладают информацией с будущем, каковая может пригодиться живым. Вопрошание духов осуществляли жрецы, колдуны и некроманты. Это было опасным занятием, так как некоторые духи счита тись бесами и могли причинить большой вред. Хотя полная реконструкция представлений израильтян об умерших предках и загробном существовании затрунительна, не исключена вероятность, что до вавилонского плена у них существовал культ предков. Об этом свидетельствуют: 1) вертикально стоящие камни (masseboty, 2) прорытые в гробницах углубления в виде канавок, куда помещали приношения — еду и питье для мертвых (см.: Втор. 26:14; Пс. 105:28); 3) значение, которое придавали родовым гробницам (напр., гробнице Авраама и его потомков в Хевроне), а также траурные ритуалы, совершавшиеся у этих гробниц (см.: Ис. 57:7,8; Иер. 16:5—7). Почитание мертвых подвергалось осуждению со стороны пророков и закона.
Надежда на будущее
9:1. Умаление земли Завулоновой и Неффа- лимовой. Колена Завулона и Неффалима более всего пострадали от ассирийцев в военной кампании 733 г. до н. э. (см.: 4 Цар. 15:29; эти сведения подтверждаются анналами Тиглатпаласара). Владения этих колен составили большую часть территории, ставшей ассирийской провинцией Магидду (см. ниже).
9:1. Три области. Когда Ассирия осуществила военный поход на Запад в 733 г. до н. э., чтобы наказать Северное израильское царство за участие в антиассирийской коалиции, одним из последствий этого нашествия было сокращение израильской территории. Большая ее часть, за исключением холмистой местности, где проживало колено Ефрема, была аннексирована Ассирией. Эта территория была разделена на три административные области, которые в ассирийских хрониках названы Дуру, Магидду и Галаза (Du'ru, Magiddu, Gal'aza), а у Исаии — «приморский путь», «Заиорданская страна» и «Галилея языческая», соответственно. «Галилея языческая» — это ассирийская провинция Магцдду (Мегиддо), которая простирается от Изреельской долины до реки Литани; «приморский путь» — провинция Дуру (Дор; прибрежные равнины от Иоппии до Хайфы); «Заиорданская страна» — провинция Галаза (Галаад; Трансиордания от Мертвого моря до моря Галилейского). Недавние раскопки в Доре подтвердили обширное присутствие здесь ассирийцев в эту эпоху. 9:2. Свет надежды и избавления. В месопотамских текстах подателем света является солнечный бог Шамаш. Его почитали за то, что он победил тьму и даровал свет человечеству. Хаммурапи, считавший себя справедливым царем, утверждал, что он освещает земли Шумера и Аккада. 9:4. В день Мадиама. Притеснения со стороны мадианитян, которые имели место пятьсот лет назад, в период судей, все еще хранились в памяти народа как яркий пример всемогущества Бога, принесшего избавление от сил, казавшихся неодолимыми. Более подробное описание в 10:26 ясно показывает, что речь идет именно об этом поражении Мадиама.
9:4. Метафора ярма. В пророческих речах гнет политического господства нередко изображается как ярмо. В письмах из Амарны правители хананейских городов-государств уверяют фараона, что они добровольно взяли на себя ярмо верного служения Египту. В нравоучительной аккадской литературе высказывается мысль, что нести ярмо бога легко, поскольку это приносит определенные выгоды. В эпосе об Атрахасисе боги находят иго Энлиля невыносимым и восстают против него. В ассирийских надписях завоевание чужих земель преподносится как возложение ярма бога Ашшура на народы, а восстания истолковываются как попытки сбросить это иго. Излишне говорить, что пророк использовал образ, известный на древнем Ближнем Востоке каждому. 9:5. Обувь воина. Слово, обозначающее обувь, встречается в Ветхом Завете только здесь, но оно тождественно обычному аккадскому обозначению сандалий и другой обуви. В ассирийской армии многие пехотинцы были босыми, но кавалеристы носили высокие, до колен, сапоги из мягкой кожи, которые завязывались крест-накрест длинными ремешками. Военачальники тоже носили обувь. Обувь была самой обычной добычей: ее снимали с убитого. 9:5. Одежда, обагренная кровью. В ассирийских хрониках образы утопающих в крови городов и воинов-победителей, шагающих по окровавленным трупам врагов, были обычной фигурой речи. В угаритском эпосе богиня войны Анат шагает во время битвы по колено в крови, а ее юбки отяжелели от крови поверженных ею воинов. На росписях из Тиль-Барсибе ассирийцы изображены в красных одеждах, а из классических источников известно, что воины этого периода были одеты в красные или пурпурные туники.
9:6. Рождение наследника престола. В древности на Ближнем Востог.е рождение наследника престола было событием исключительной важности. Примерим может служить египетский миф о рождении фараона. В объягпении о рождении принцессы Хат- шепсут, оформл :нном как оракул, исходящий от бога Амона, перечислялись все ее будущие свершения. Ее имя было предрешено, и она находилась под покровительством этого бога. Хотя этот текст был всего лишь неуклюжей попыткой узаконить ее претензии на престол, он хорошо иллюстрирует обычай провозглашения подобных деклараций на церемонии, устраиваемой при появлении на свет наследника. 9:6. Тронные имена на древнем Ближнем Востоке. Обычно при восшествии на престол царь брал себе новое имя. Не следует думать, что имя «Саргон», которое означает «законный царь», случайно оказалось именем человека, ставшего царем. Но кроме имени у царя были многочисленные титулы, которые приписывали ему определенные качества и свершения. В Египте существовала официальная, освященная веками церемония присвоения фараону пяти имен при восшествии на npecTOj. В этих именах отражалась вера египтян в божественную сущность фараона. Особый интерес вызывают титулы Никмепы, царя Угарита (середина 2-го тыс. до н. э.), такие, например, как Господин справедливое! и, Владыка царского дома, Царь-зашитник и Царь-строителт.
9:6. Повествовательные имена на Ближнем Востоке в древности. Большинство имен в Древнем мире представляли собой законченные содержательные высказывания. Чаще всего это были высказывания о богах. Так, в именах/4шшуроанипал, .Навуходоносор или Рамсес легко распознаются имена богов. Даже человек, поверхностно знакомый с Библией, может заметить, что имена израильтян часто заканчиваются на -iah (-ия) или -el (-эль) и начинаются на Jeho- (Йехо-) или Е1- (эль-). Имена такого типа называются теофорными. Они содержат имя божества, указывают на его деяния и атрибуты или сообщают о полученном от него благословении. Чтобы истолковать титулы, перечисленные в этом стихе, необходимо учитывать, что они являются важными теофорными высказываниями.
9:6. Многосоставные имена на древнем Ближнем Востоке. Выражение «Магер-ше- лал-хаш-баз» в 8:1 представ пяет собой сложное имя, состоящее из двух параллельных 1 высказываний. Поскольку в 9:6 младенцу | нарекают имя, а не имена, логично предпо- | ложить, что это также одно многосоставное i Чсофорное имя. Хотя подобные имена на ! древнем Ближнем Востоке были редкостью, ; Исайя и не представляет его как обычное I имя. Использование ассирийцами многосоставных имен -аблюдается в названиях, которые Тиглатпаласар дал дворцу и воротам, построенным им в Калахе. Ворота получили название «Ворота справедливости, дарующие праведный суд правителю четырех сторон света, приносящие дары гор и морей, позволяющие народам предстать перед их господином царем».
9:7. Концепция идеального царя. Вавилонское «Пророчество Мардука» (ок. 1100 г. до н. э.) предсказывает появление царя, который восстановит хремы и возвратит утраченное величие Вавилона. Его правление будет характеризоваться стабильностью и процветанием. Благосклонность богов откроет ему небесные врата навечно. Мир и справедливость будут господствовать во время правления этого идеального царя, ведомого богом. Хотя «Пророчество Мардука» явно написано с пропагандистской целью царем, который пожелал, чтобы его воспринимали как носителя этих добродетелей, оно показывает, что риторика, взятая на вооружение Исайей, была хорошо знакома людям того времени.
9:10. Тесаный камень вместо кирпичей, кедры вместо енкомор. Самым распространенным строительным материалом в Палестине были высушенные на солнце глиняные кирпичи. Это был недорогой, доступный и достаточно прочный материал. Сикомор (фиговое дерево) было самым распространенным деревом в Израиле. Быстро растущее дерево, в форме, близкой к кустарниковой, с мягкой древесиной, оно меньше всего годилось для строительства, но тем не менее использовалось для изготовления балок и брусьев. Противопоставление тесаныхкамней и привозной твердой древесины собственным природным материалам подчеркивает роскошь, а также добротность импортных материалов.
9:11. Враги Рецина. Ассирийцы были ярыми врагами Рецина, и через них будет вершиться суд.
9:12. Сирияие и филистимляне. Военные походы ассирийцев в 734-732 гг. до н. э. были направлены против сирийцев и филистимлян. Утверждение о том, чтоони будутунич- тожены наряду с Израилем врагами Рецина, звучит несколько странно. Поскольку Рецин был царем сирийцев, трудно поверить, что они входили в число его врагов. Возможно, дело в том, что захваченные в плен филистимляне и сирийцы были принудительно зачислены в ряды ассирийской армии и в ее составе участвовали в уничтожении израильтян. Неопровержимые свидетельства такой практики относятся ко времени правления Тиглатпаласара. 9:14. Пальмовые листья и тростник. В этом тексте говорится не о срубленной финиковой пальме, но о вайе, пальмовых листьях, вырастающих на вершине ствола. «Голова и хвост», как понятно, неразделимы и движутся в одном направлении. И вайя, и тростник колеблются под действием ветра во всех направлениях, они не могут быть самостоятельными.
9:20. Каннибализм. Неясно, говорится ли в этом тексте о каннибализме, или нет. Вместе с тем, угроза каннибализма была неотъемлемым элементом проклятия в ассирийских договорах VII в. до н. э. Это было последнее средство выжить в условиях неминуемой смерти от голода. Такая ужасная безысходность наступала в случае засухи, когда господствовал жесточайший голод (описанный в эпосе об Атрахасисе), или в случае осады (как во время осады Вавилона Ашшурбани- палом, около 650 г. до н. э.), когда запасы продовольствия полностью истощились. Осада была распространенной военной тактикой в Древнем мире, так что эти явления были не столь редкими, как можно было бы предположить.
Горе Иудее и Ассирии
10:1. Несправедливые и жестокие законы иа древнем Ближнем Востоке. Здесь речь идет не о правовой системе в целом, а об издании указов й распоряжений, посвященных конкретным вопросам. В политической атмосфере того времени, в котором жил Исайя, одним из таких вопросов было создание фондов для выплаты дани. Это обычно осуществлялось через систему налогообложения, хотя всегда существовали особые льготы, которые предоставлялись определенным группам населения или городам, получившим статус священных. Кроме того, несправедливые законы могли появляться в такой сфере, как долговое рабство или распоряжение конфискованным имуществом. Обычно обвинение в несправедливых законах предъявлялось правителю его преемником. Изданный Уруи- нимгиной (•£ =Уракагина — шумерский правитель Лагаша XXIV в. до н. э.) «Текст реформы» содержит описание разного рода притеснений, которым он положил конец. Ур-Намму заявляет, что избавил народ от лишних поборов и установил справедливость.
10:2. Вдовы и сироты. В преамбулах кодексов Ур-Намму и Хаммурапи записано, что цари считают своей обязанностью, как «мудрых правителей», защищать права бедных, вдов и сирот. Аналогичным образом в египетской «Повести о красноречивом поселянине» истец начинает свою речь с того, что называет своего судью «отцом сироты, мужем вдовы». Отдельные статьи среднеасси- рийских законов предусматривают право вдов на вступление в новый брак, а также формы социальной защиты вдов, оставшихся без средств к существованию. Таким образом проявлялась забота о слабых и обездоленных по всему древнему Ближнему Востоку.
10:9. Перечень городов. Первые два города находились в Северной Сирии, при этом у южного города (Халне) была такая же судьба, что и у северного (Кархемиша). Вторая пара городов находилась в средней части Сирии, и снова судьбу южного города (Ема- фа) разделяет и северный (Арпад). Третья пара представлена городами Южной Сирии и Палестины, и здесь тоже судьбы южного города (Самарии) и северного (Дамаска) аналогичны. Здесь речь идет о географическом положении, а не о хронологической последовательности. Города перечисляются в направлении с севера на юг, и в ст. 11 к ним присоединяется Иерусалим, который упоминается вместе с Самарией. 10:9. Халне. Он известен также как Калне, или Куллани, в ассирийских текстах. Этот город был захвачен ассирийцами в 738 г. до н. э. Его местоположение точно не установлено, но известно, что он находился в районе города Арпада, на территории, которая в ассирийских текстах называется Унки. Завоевание этого города Тиглатпаласаром считалось большой победой, что отражено в рельефе из Калаха, на котором боги — покровители города — уводятся в плен, а царь простирается ниц перед Тиглатпаласаром, попирающим его ногой. Куллани рассматривается в качестве главной цели военной кампании 738 г. до н. э. 10:9. Кархемис. Кархемиш, вероятно, был одним из союзников Урарту в правление его царя Сардури в коалиционном договоре 743 г. до н. э. против Ассирии. В коалиции 738 г. Кархемиш уже не выступал активно против Тиглатпаласара, а его правитель Писири упоминается среди вассалов, которые платили ему дань в том году. Город был захвачен лишь в 717 г. до н. э. Он был расположен на западном берегу реки Евфрат, на территории современной Турции, и находился примерно в 50 милях к северо- востоку от Арпада.
10:9. Емаф. После того как в 740 г. до н. э. коалиция с Арпадом распалась, возник другой союз, в который вошли многие города Южной Сирии. Емаф был среди них и стал платить дань Тиглатпаласару, когда и эта коалиция распалась в 738 г. до н. э. Емаф (совр. Hamma) расположен почти в 100 милях к югу от Алеппо и на расстоянии около 130 миль к северу от Дамаска на реке Оронт. 10:9. Арпад. Арпад (совр. Tel Rifaat), расположенный примерно в 20 милях к северу от Алеппо в Северной Сирии, первым выдержал натиск армии Тиглатпаласара. В 743 г. до н. э. царь Арпада Матиэл вступил в коалицию с урартским царем Сардури и его союзниками, чтобы противостоять ассирийскому нашествию в Северную Сирию. Этот союз был разбит Тиглатпаласаром в 743 г., но окончательно покорить и присоединить Арпад к своему царству ему удалось только через три года.
10:9. Самария и Дамаск. Эти города были захвачены во время военной кампании Тиглатпаласара в 733—732 гг. до н. э., по мере дальнейшего расширения его господства на юг.
10:10. Кумиров более. Здесь не проводится различие между религиозной практикой Израиля и Иудеи, с одной стороны, и другими городами Запада — с другой. Пленение идолов покоренного города было кульминационным моментом войны. Смысл этого стиха в том, что многочисленность кумиров не помогла указанным городам уйти от поражения.
10:11. Изваяния и идолы в Израиле. В идеале израильская религия не допускала изображений божества. На практике же этому запрету подчинялись не всегда. Исайя и другие пророки допленного периода постоянно обличали народ за идолопоклонство. Об использовании идолов Ахазом см.: 2 Пар. 28:2. Эта информация не столь хорошо подтверждается археологическими данными, как можно было бы ожидать. Вероятно, отсутствие скульптурных изображений в слоях, относящихся к периоду царств, объясняется их безжалостным уничтожением такими реформаторами, как Езекия и Иосия, или разграблением страны во времена ассирийского и вавилонского господства. 10:13,14. Надписи ассирийских царей. Самонадеянные и горделивые заявления, которые Исайя вкладывает в уста ассирийского царя, ни в коей мере не являются преувеличением. В надписях этого времени цари в крайне самонадеянной форме претендуют на особую роль. Тиглатпаласар объявляет себя любимцем богов, светочем своего народа и пастырем всего человечества, который покорил многих царей, разграбил города и обложил данью вассалов. Он заявляет, что враги для него не более чем призраки. Один из его предшественников, Ашшурнасирпал, обнаруживает склонность к умножению титулов, которых насчитывалось более дюжины. Среди них были такие, как «свирепый дракон», «премудрый пастырь», «праведный муж», «бесстрашный воин, попирающий врагов», «герой без пощады» и «неодолимый потоп», «тот, у кого нет достойных противников», и «тот, кто в своем могуществе и величии покорил свирепых и беспощадных царей от востока до запада».
10:16-19. Суд над Ассирией. Хотя ассирийский царь изображает себя светочем своего народа, Яхве, Свет Израиля, призван погасить этст светоч. Ассирийские цари хвалились тем, что разоряли поля и сады, испепеляли города, — теперь сами они подверглись той же участи. Их армии — гордость и красу этих царей — скосили эпидемии (постоянно угрожавшие военным лагерям в древности). Поражение ассирийского войска действительно имело место под стенами Иерусалима в 701 г. до н. э., хотя и не вследствие эпидемий (см.: 4 Цар. 19:35). Паление Ассирии произошло лишь через восемьдесят пять лет, когда мидяне и вавилоняне завоевали Ашур и Ниневию. 10:16. Пошлет чахлость на тучных. Обычно слово «тучные» обозначает тех, кто живет в богатстве и рсскоши, хотя в Дан. 11:24 этот эпитет относится г странам (*£ в русском пе реводе — «плодоносные»). Скорее всего, речь идет о том, что Бог опустошит некогда цветущий край, плодородные земли Ассирии. 10:22,23. Господь совершит истребление. Уничтожение городов по божественному установлению — распространенный сюжет на древнем Ближнем Востоке. Уже в шумерских «плачах» совет богов принимает решение об уничтожении города Ура. Однако там, в отличие от библейского текста, столь жестокое повеление Энлиля ничем не мотивировано. В «Пророчестве Мардука» бог сам объявляет о своем удалении в Хатти. В вавилонских хрониках говорится о том, что Мардук постановил отдать Вавилон за оскорбление Нарэм-Сина на разграбление племени гугиев (•£ древний народ Месопотамии). Иитар разгневалась и натравила врагов на свой город Урук, о чем говорится в «Мифе об Эрре и Ишуме». Хотя истребление городов далеко не всегда определялось причиной, которую можно назвать справедливой («изобилующей правдою»), представленная здесь концепция была хорошо знакома древним.
10:24. Роль Египта. В период правления Тиглатпаласара Египет практически не вмешивался в дела Сирии и Палестины, поскольку это было время изнурительных войн с Нубией на юге и Ливией на западе. Единственный эпизод, который известен в этой связи, касается царя Газы Хануна, который, спасаясь от Тиглатпаласара, совершившего набег на его город в 734 г до н. э., нашел убежище в Египте. Только после восшествия на ассирийский престол Салманасара V в 727 г. до н. э. израильский царь
Осия решился обратиться за помощью к египтянам (см. коммент. к 4 Цар. 17:4). Здесь говорится о Египте впемен исхода. 10:26. Скала Орив. Это аллюзия на избавление Израиля Господом во времена Гедеона. Мадиамский правитель Орив был убит в Цур-Ориве (Суд. 7:25). 10:27. Ярмо. См. коммент. к 9:4. 10:28-32. Маршрут. Двенадцгть перечисленных здесь городов лежали на пути к Иерусалиму с севера. Это не тот маршрут, по которому Сеннахирим шел на Иерусалим в 701 г. до н. э. В том военном походе он отрезал все города Шфелы к юго-западу от Иерусалима, где на его пути Лахис был последним, и, таким образом, приблизился к Иерусалиму с юго-запада. Аиаф обычно отождествляется с Гаем, расположенным примерно в 10 милях к северу от Иерусалима. Мигрон — это, по-види.лому, Вали Суэ- нит (Swenil) который образует переход по низине между Михмасом и Гивой (см. коммент. к 1 Цар. 14:2). Поскольку войска стояли лагерем в Геве, неясно, по какой из трех дорог они проследовали дальше. Одна из них ведет на запад, в Раму; другая — на юго-запад, в Гиву; третья — на юг, в Анафоф. Нов находился на горе, которая возвышается к северо-западу от Иерусалима и в настоящее время называется Скоп. Местоположение Мадмены и Гевима не установлено. 10:34. Ливан. См. коммент. ко 2:13.
11:1-16
Грядущий царь из династии Давида и его царство
11:1. Пророчество о грядущем идеа >ьном царе. См. коммент. к 9:7. В египетских и месопотамских источниках с одержатся пророчества о грядущих могущественных царях, которые принесут мир, справедливость и процветание, но, как правило, эти пророчества создавались после восшествия царя на престол и имели целью узаконить его правление. Оракул времен Ашшурбанипала гласит, что голодные будут накормлены, нагие — одеты, а узники получат свободу. В пророчестве о Тиглатпаласаре JII царь назван защитником справедливости и «отраслью» города Балтиля (=Ассура).
11:2. Представ юние о божественном дух< на древнем Ближнем Востоке. В эпоху судей Дух Господень иногда наделял человека верховной властью, которой обладал только Бог (см. коммент к Суд. 6:34,35). Царь располагал более широкими полномочиями, чем судьи, но и его власть была дарована Господом. Подобно судьям и пророкам, царь был представителем божества и исполнителем его воли. Дух наделяет людей такими дарами, как мужество, харизма, прозорливость, интуиция, мудрость и уверенность. В Месопотамии считалось, что боги наделяют царя melammu (зримым проявлением божественной славы). Это сияние отличало его, как избранника богов, и подтверждало законность его власти. В аккадском языке представление о божественной славе выражается понятием bashtu. В самом широком смысле это слово означает чувство собственного достоинства, но применительно к царям оно означает дар богов, вместе с которым получатель наделяется перечисленными выше атрибутами. Крометого, bashtu считалась воплощением духа-покровителя. 11:3,4. Судейское поприще. В Древнем мире важнейшей обязанностью царя считалось утверждение справедливости, и потому во всех царских надписях отмечаются успехи, достигнутые в этом направлении. Мудрость царя оценивалась его способностью прозревать истину и решать сложные судебные дела, а его правление — отношением к незащищенным группам населения. Умение находить справедливое решение сложных судебных дел считалось даром свыше (ср.: Соломон; см. коммент. к 1 Цар. 3:16-28 и 2 Пар. 1:12) и зависело не только от свидетельских показаний (см.: Прит. 16:10). 11:6—8. Поведение животных в идеальных условиях (в утопии). Уже в шумерском мифе «Энки и Нинхурсаг» изображен совершенный мир, в котором лев не убивает, а волк не похищает ягненка. В других утопических произведениях описывается отсутствие хищников (напр., в мифе «Энмеркар и господин Аратты» — змей, скорпионов, львов и волков).
11:10. Знамя. Знамя, или штандарт, было знаком сбора войск в определенном месте или указанием на место установки лагеря. На нем изображались знаки отличия или герб племени или воинского подразделения. В египетской армии подразделения носили имена разных богов (напр.: полкАмуна, полк Сета), и по штандартам определялось подразделение под эгидой того или иного бога.
11:11. Места изгнания. Указанные здесь места не обязательно обозначают конкретные места изгнания израильтян. Скорее они соответствуют четырем сторонам света («четырем концам земли») в следующем стихе. Ас- сур (Ассирия) упоминается первым и представляет северо-восток. Египет, расположенный на юго-западе, представлен тремя областями в верхнем течении Нила, в том числе нубийским царством (Хус). Елам и Вавилония представляют юго-восточные пределы, а Емаф — север. И, наконец, «острова моря» символизируют дальний запад. 11:14. Ближайшие соседи. Как и в широкой перспективе окружающих земель, которые указаны в предыдущих стихах, в данном стихе речь тоже идет о четырех сторонах света, но с точки зрения ближайших соседей Израиля на востоке, западе и юге. 11:15. Залив моря Египетского. Это единственное место в Библии, где говорится о водном пространстве под названием «Египетским море», поэтому трудно с уверенностью определить его местоположение. Большинство комментаторов отождествляют его с Суэцким заливом.
12:1-6 Песнь победы
12:1—6. Песни избавления. Представление о разгневанном Боге, который завершает справедливый суд над народом, получит дальнейшее развитие в Ис. 40:1,2. Призыв воздать славу Богу звучит во многих псалмах, в том числе в Пс. 21:23-26 и 115:3-5. Подобное оправдание (теодицея) божества, сменяющего гнев на милость, отражено в надписи моавитского царя Меши, который напоминает, что бог Хамос допустил на ка- кое-то время их поражение, но в конце концов решил даровать им победу над врагами. Аналогичным образом, в анналах ассирийских царей Асархаддона, Салманасара I и Тукультининурты I воздается хвала их верховному богу Ашшуру, который считался «суверенным владыкой» и дал им возможность покорить все народы.
Пророчество о Вавилоне
13:1. Пророчества о судьбе враждебных народов. См. коммент. к Иер. 46:1.
13:1. Вавилон во времена Исаии. В бытность Исаии пророком (вторая половина VIII в. до н. э.) Ассирийская империя была самой могущественной империей, когда-либо существовавшей в мире. Она охватывала весь Ближний Восток и на короткое время завоевала даже Египет. Вавилон, управляемый в то время халдейской династией, был покорен ассирийцами, как и все с стальные страны. Однако вавилоняне, равно как и мидяне Западного Ирана, периодически восставали против господства Асси рии или пытались переманить на свою сторону ее союзников и вассалов. Особенно много забот доставил ассирийцам Меродах-Баладан, который, по меньшей мере, дважды изгонял из Вавилона ассирийских правителей. В конце концов, в 689 г. до н. э. Сеннахирим разграбил город и принял титул царя Вавилона. Вскоре после 660 г. до н. э., когда Ассирийская империя стала клониться к закату, Вавилония и Мидия объединили свои усилия, чтобы свергнуть последнего из великих ассирийских царей, Ашшурбанипа- ла. Его смерть в 627 г. до н. э. ознаменовала собой крах этой мировой державы и появление на мировой арене Навуходоносора и Нововавилонского царства. 13:10. Звезды небесные и светила. Небесные созвездия, согласно месопотамскому эпосу о сотворении мира «Энума элиш», были воинством верховного f ога Мардука, который поместил их туда для наблюдения над силами природы и помощи в управлении мирозданием. Поскольку считалось, что движение небеснь.х тел предвещает события, которые должны произойти на земле, жрецы непрерывно вели астрономические габлю- дения и фиксировали их результаты (напр., в эпосе «Энума Ану Энлиль»). Впоследствии эти данные стали использовать при составлении индивидуальных гороскопов в I leco- потамии, Египте и Греции. Таким образом, благоприятные и неблагоприятные дни можно бы то определить, посоветовавшись с чародеями и ас.рологами. Вавилоняне различали в согвездиях очертания животных, например: козы (Лира) и змеи (Гидра); различных предметов, например: стрелы (Сириус) и телеги (Большая Медведица), и человеческих персонажей, например, пастуха (Орион). Самым популярным из всех созвездий были Плеяды, которые часто изображались на печатях даже в Палестине и Сирии. В текстах новоассирийского периода сохранились заоисовки звезд в созвездиях. 13:10. Померкшие звезды, солнце и луна. Утвер: кдгние Исаии о том, что в день Господа померкнут звезды и небесные светила, означает, что слава Яхве затмт славу и сияние всех остальных богов (ср.: Пс. 103:19—22, где говорится, что Господь управляет луной и солнце л). Поскольку в Ассирии и Ernni поклонялись богу солнца (Шамашу и Амо- ну. -оответственно), а в Вавилоне одним из главных богов был бог луны Син, пророк направляет свои стрелы против этих богов и этих высокомерных народов. Обычно предсказания о насгуплении тьмы (подобные надписи Валаама из Дейр-Алла) истолковывались как приближение великих бедствий, но гророчество Исаии — это весть победы, которгя заставит «меньшие светила» померкнуть в сиянии Яхве.
13:12. Золото офирское. Особо ьысокое качество офирского золота служит мерилом очищения человечества в пришес.вие Господа. Местоположение Офира неизвестно, хотя есть осн( вания полагать, что он находился на \равийском полуострове или в Восточной Африке (3 Цар. 9:28). В таком же значении офирское золото упоминается в надписи VIII в. до н. э. из Телль-Касиле (Tell Qasile), что служит дополнительным подтверждением превращения понятия «Офир» в синсним чистоты.
13:13. Потрясу небо, и земля сдвинется со своего места. Образный язык Исаии напо- минает описание явления бога бури в угаритском эпическом цикле о Ваале. Божественный воитель являет свое присутствие сильной бурей, наклоняющимися небесами и потрясением земли до самых основ. Аналогичная картина наблюдает» я в песни хвалы Давида во 2 Цар. 22:8—16 (см. соответствующий коммент.).
13:17. Мидия. Мидийские племена и цари начинают упоминаться в ассирийских текстах с конца IX в. до н. э., особенно в связи с приобретением лошадей и получением контроля над торговыми путями через Загросские горы. Тиглатпаласар III и Саргон II неоднократно совершали нападения на эти области и облагали их население данью. Мидяне обитали в центре и на западе современного Ирана со столицей Экбатана. Иранское царство Элам простиралось к югу от этой территории. Эти племена объединились лишь в VII в. до н. э., когда мидийский царь Киаксар вступил в союз с Навуходоносором, чтобы напасть на Ассирию и разрушить Ниневию. Впоследствии (в 550 г. до н. э.) мидяне были завоеваны или присоединены к державе Ахеменидов Киром II (Есф. 1:3). 13:17. Не ценят серебра и золота. Как записано в анналах Сеннахирима, осажденный город мог за высокий выкуп снять с себя осаду (4 Цар. 18:13-16). Однако у мидян была иная репутация: считалось, что они настолько свирепы, что не принимают никаких условий выкупа после начала военной кампании (см.: Соф. 1:18). 13:19. Вавилон будет ниспровержен. Несмотря на тот факт, что Ассирия во времена Исаии завоевала и уничтожила Израиль, именно она рассматривается пророком как «жезл гнева» Божьего (Ис. 10:5), хотя и для нее наступит время последнего суда (14:25). Таким образом, уничтожение недолго просуществовавшей халдейской монархии Ме- родах-Баладана служит наглядным примером, первой картиной в общей панораме «дня Господня», который наступит в веке новом. Халдейское племя бит-якин, которое издавна проживало в области к югу от Вавилонии, установило свое владычество над Вавилоном в 722 г. до н. э. Долгое время ни Саргону II, ни Сеннахириму не удавалось подавить сопротивление халдеев, пока, наконец, в 689 г. Сеннахирим не разрушил город до основания. Вавилон простоял в руинах в течение столетия, вызывая воспоминания о судьбе, постигшей Содом и Гоморру. 13:20. Судьба Вавилона. Описание крайнего опустошения и горечи утраты следует образцу шумерского «Плача об Уре» (ок. 2000 г. до н. э.). Аналогичным образом изображено падение Древнего царства в зловещем египетском пророчестве «Видение Неферти»: народ останется без водительства, каналы высохнут и Египет будет открыт для вторжения азиатов и вражеских орд из пустыни. Окончательное падение Вавилона произойдет не от рук беспощадного врага, но вследствие постепенного ухудшения ситуации, по мере того как Евфрат будет менять свой курс и оставит легендарный город в изоляции и запустении.
Осмеяние царя вавилонского
14:4. Победная песнь. Написанная в форме плача, песнь пародирует этот жанр, высмеивая умершего, вместо того чтобы превозносить его.
Концепция загробной жизнн в Израиле и на Ближнем Востоке в древности
«Шеол» — древнееврейское слово, которое означает «преисподняя». Хотя перемещение человека из мира живых в шеол рассматривалось как наказание, сам по себе шеол не был местом наказания, которому противопоставлялось бы небесное блаженство. Иногда это слово использовалось как синоним «могилы», поскольку могила — это врата, ведущие в подземный мир, преисподнюю. Израильтяне верили, что души мертвых продолжают существовать в подземном мире теней. Никто не считал, что им уготовано приятное существование, но в Ветхом Завете шеол никогда не ассоциируется с муками ада (намек на которые просматривается в Ис. 66:24, где они не связаны с шеолом). Неясно, были ли какие-нибудь альтернативы шеолу. Тех, кто был избавлен от шеола, спасало то, что они оставались на земле живых, а не то, что они ушли куда-то в другое место. Существовало весьма смутное представление о каком-то другом месте, куда человек может уйти, как это было в случае с Енохом и Илией, которые избежали могилы и, предположительно, не попали в шеол. Но
14:8. Ценность леса. Цари Древнего мира рассматривали лесные массивы Ливана как бесценное сокровише. Древесина кедра высоко ценилась и использовалась для строительства храмов и дворцов. Цари, которым удавалось распространить свои владения на эти леса, безжалостно вырубали деревья. Навуходоносор называет такие лесные массивы «лесом Мардука», а в эпосе о Гильгамеше кедровые леса являются достоянием богов, которое охраняет свирепый Хувава. Завладеть лесными ресурсами считалось величайшим достижением. Аналогичная концепция представлена в Ис. 37:24 и Иез. 31. 14:9—11. Мертвые цари. В Древнем мире считалось, что духи мертвых способны посещать живых. Социальный статус, которым человек располагал при жизни, переходил и в загробный мир — вероятно, для того чтобы удержать духа от возвращения в мир живых. Однако в данном случае Исайю волнует не возвращение духа. В его описании царь вавилонский лишается всех атрибутов своего величия и славы. В хананей- ской мифологии бог Мот был правителем преисподней и имел атрибуты царя. Но именно Ваал спускается в преисподнюю, чтобы стать во главе всех павших героев и удостоенных почестей предков. В угарит- ской литературе их называют Rapiuma\ в NIV это слово переводится как «духи умерших» в ст. 9 в русском переводе — «Рефаимы»). 14:12. «Денница». Древнееврейское слово helel, переведенное как «денница» («утренняя звезда»), больше нигде в Ветхом Завете не встречается. Многие комментаторы, как древние, так и современные, считают, что это относится к Венере, утренней звезде. Именно такое толкование положено в основу греческого перевода этого понятия в Сеп- туагинте и латинского в I ульгате — luciferos («несущая свет», т. е. Венера). Большинство современных комментаторов считают, что Исайя, описывая крах высокомерного ваги- лонского царя, использует какой-то известный мифологический сюжет, однако среди дошедших до нас произведений древней литературы ничего похожего на описание восстания «денницы» не обнаружено. 14:12. Сын зари. Заря (shahar) в Ветхом Завете часто персонифицируется, а в финикийских и угаритских надписях выступает как божество.
14:13. Восстание на небе в мифологии древнего Ближнего Востока. Некоторые исследователи усматривают сходство между историей Денницы (Helel) и угаритским мифом об Ас- таре. В отсутствие Ваала Астар попытался захватить его престол (стать правителем вместо него), но обнаружил, что не справился с этой задачей, и занял свое место в преисподней. Хотя имя Астар, возможно, родственно древнееврейскому имени Helel, этот бог не оыл сыном зари (shahar) (в отличие от Денницы) и не был сброшен с неба за попытку занять престол Ваала. Да и саму эту попытку трудно назвать восстанием. И все же тема восстания против богов, несомненно, разрабатывалась. Ближайшим примером является «Миф об Анзу», рассказывающий об огромном орле с головой льва, который, "адумав стать могущественнее всех богов, крадет у верховного бога Энлиля таблицы судеб. Он делает ряд заявлений, весьма напоминающих горделивые заявления царей при восшествии на поеотол: «Ьозьму-ка Таблицы судеб я! Соберу всех богов предсказанья! Трон завершу стану владыкою „мер". Всеми Игигами править буду!» («Р Игиги — семь главных богов шумеро-аккадского пантеона.) Зысокомерие и бахвальство были типичными чертами антагонистов в повествованиях такого рода. 14:13. Звезды Божии. Бог назван здесь именем Эл. Хотя в Библии это имя иногда используется для обозначения Бога Израиля, оно известно также как имя главного божества хананейского пантеона. В Ветхом Завете слово «звезды» изредка относится к ангелам небесным (Иов. 38:7), тогда как в угаритских и месопотамских текстах звезды описываются как божества. 14:13. На горе в сонме богов. Поскольку считалось, что боги хананейского пантеона обитают на горных вершичах, понятно, что местом их собрания такжг служила ^акая- то возвышенность. Фактически, Эл созывает сонм богов на вершине гори Цафон. Хотя понятие «гора собрания» не встречается, сказано, что сонм богов собирается на гор Эла.
эти тексты не дают ясного представления об альтернативе шеолу. В отсутствие особого откровения по этому поводу израильтяне в своих верованиях в целом склонялись к представлениям, бытовавшим у их ближайших соседей — хананеев и жителей Месопотамии.
По месопотамским поверьям, мертвые должны пересечь пустыню, горы и реку, а затем спуститься через семь врат преисподней. Хот л в месопотамской литературе она изображается как место, где царит непроницаемая тьма, а ее обитатели облачены в птичьи перья и едят прах, существовали и другие, не столь мрачные описания преисподней. Обитатели мира теней, как думали, существуют за счет приношений живых. В то время, когда на земле живых была ночь, солнечный бог проходил через преисподнюю, и ее обитатели могли радоваться свету. Владыкам подземного мира — Нергалу и Эрешкигаль — помогали особые боги-посредники, Ануннаки. Несмотря на такую удручающую и мрачную картину, все стремились пройти через эти врата, ибо, в противном случае, оставался только один путь: стать блуждающим духом, который не имеет доступа к погребальным приношениям.
14:13. Священная гора («Р в русском переводе — «гора на кра,^ севера»). Древняя ближневосточная мысль помещала обитель божества на горной вершине, обнаруживая в этом вопросе большое сходство с греческой мифологией. По существу, в сознании древнего человека не было большой разницы между горным'1 вершинами и небесами. В угаритской лигсратуре домом Ваала считалась гора Цафон (Монт-Касиус, или Дже- бел-Акра я Сирии, вмсота 5807 футов). Слово zophon, означающее «север», переведено в NIV как «священная гора» (см.: Пс. 47:2). 14:14. Всевышний. В Ветхом Завете титул Elyon обычно прилагается к Яхве. Однако, ввиду того что это понятие используется как божественный титул (а возможно, и как божественное имя) в других источниках древнего Ближнего Востока (угаритских, арамейских и финикийских), его значение в контексте такого рода отличается некоторой неопределенностью. Применительно к Ва- anj этот титул чаще всего встречается в угаритских текстах.
14:15. В глубины преисподней. В шумерском мифе, имеющем много общего с «Мифом об Анзу» (см. коммент к 14:13), бог Нинурга, победивший \нзу, реиает захватить верховную власть в свои руки. Раскрыв замыслы Нинурты, Энки сбрасывает безрассудного самозванца в преисподнюю. 14:19. Повержен вне гробницы. Мифологическая метафора в ст. 12—15 проводит раздел между теми, кто уходит в преисподнюю (ст. 9,11), и теми, кто остается на земле (ст. 16,17). Поскольку изувеченные тела вражеских царей часто выставлялись на всеобщее обозрение (см. коммент. к 1 Цар. 31:10), люди, проходя мимо, с изумлением взирали на них. В данном случае ясно, что властитель, о котором идет речь, не был даже похорони, не был предан земле. Это было высшей степенью унижения и осквернения, поскольку древние в своем большинстве верили, что надлежащие и своевременные похороны определяют в дальнейшем загробную жизнь человека. См. коммент. к 3 Цар. 16:4. В эпосе о Гильгамеше Энкиду. вернувшись из преисподней, рассказывает Гильгамешу, что тот, кого не похоронили, не находит себе покоя и что не имеющий живых родственников, которые могли бы о нем позаботиться, вынужден питаться отбросами. В одном вавилонском тексте погребение рассматривается как соединение духа умершего с теми, кто был ему дорог. Мы знаем, что даже израильтяне верили, что надлежащие похороны влияют на загробное существование. Как и их соседи, израильтяне хоронили своих близких, снабжая их всем необходимым в будущей жизни, в том числе глиняными сосудами, наполненными пищей, драгоценностями для отвращения зла, орудиями и предметами личного пользо! ания. 14:19. Попираемый труп. Иногда, вместо выставления тела на всеобщее обозр кие, его ожидало бесчестие иного рода, когда собирали целые горы трупов, которые «попирались» или обезображивались до неузнаваемости.
14:20. Вовеки не помянется. Упоминание имени умершего считалось одним из способов воздаяния ему чести (примеры см. в Быт. 48:16; Руф. 4:14). В другом варианте толкования эта фраза может относиться либо к призыванию имени, либо к его широкой известности. В любом случае, это ясно указывает на то, что этот царь уже никогда не займет видного места в истории.
14:25. Ассирия. Приговор, вынесенный Ассирии, по-видимому, снова подразумевает уничтожение армии Сеннахирима под стенами Иерусалима в 701 г. до н. э. (см. коммент. к 10:16-19).
14:26,27. Божественные замыслы. Мыс пь о
том, что боги могут вынашигэть замыслы, которые далеко простираются во времени и пространстве, с Трудом воспринималась в древне1 [ политеистическом мире. Боги были подвержены воздействию времени, а их юрисдикция не была универсальной. Это существенно ограничивало возможности богов, даже таких могущественных, как Ашшур или Мардук, строить планы, подобные планам Яхве, описанным здесь и в других местах пророчества Исаии. Тем не менее ассирийские цари утверждали, что и основание их престола, и совершенные ими завоевания, и расширение границ их империй предопределены богами. Но на практике эти божественные планы часто оказывались краткосрочными. Считалось, что боги встречаются каждый Новый год, чтобы составить планы на предстоящий год. Их повеления записывались в таблицах судьбы и должны были исполняться в течение всего года. Люди, желавшие проникнуть в божественные замыслы более глубоко, прибегали к гаданию.
Пророчество о Филистии
14:28. Хронология. Определение последовательности событий этого периода затрудняется невозможностью точно установить год смерти царя Ахаза. В некоторых хронологических выкладках годы правления Ахаза и его сына Езекии перекрываются (период совместного правления), причем Езекия был главным правителем (возможно, благодаря преобладанию антиассирийских сил в правительстве). Его смерть могла иметь место между 726-м и 715 гг. до н. э. Более ранняя дата подкрепляется синхронными событиями в 4 Цар. 17:1.
14:29. Филис гимляне в VIII в. до н. э. Во
время правления царя Озии, которое охватывает всю первую половину VIII в. до н. э., Филистия находилась под контролем Иудеи. Она вновь обрела независимость в эпоху правления Ахаза и превратилась в агрессивное государство. С расцветом Новоассирийской империи Филистия, как и другие народы, подвергалась нашествию ассирийцев. Целью военной кампании Тиглатпаласара в 734 г. до н. э. было завоевание Газы, и города Филистии, таким образом, стали его вассалами и платили ему дань. Когда Саргон вступил на престол, филистимляне совершили попытку освободиться из-под ига Ассирии, но в 720 г. до н. э. Филистия снова подверглась нападению со стороны Ассирии, и Газа была покорена. В 712 г. до н. э. Саргон предпринял еще один поход на Запад и подавил мятеж, который возглавил Азот. Экрон и Геф тоже пали под его натиском. Военная t ампания Сеннахирима в 701 г. до н. э. привела к тому, что на престол в нескольких филистимских городах были посажены другие правители, и только Экрон не сдался и был осажден. В течение VIII и большей части VII вв. до н. э. филистимляне разделяли судьбу своих соседей ч Иудее.
14:31,32. Судьба Филистии. В конце концов филистимлян постигла та же судьба, что и иудеев: они были завоеваны и уведены в плен Навуходоносором. Пять городов еще некоторое время сохраняли остатки былого величия, но в персидскую эпоху народ Филистии постепенно ассимилировался, смешался с общим населением империи.
15:1 - 16:14 П|>орочест1 о о Моаве
15:1. Моав в VIII в. до н. э. Как и многие малые сиро-палестинские государства в VIII в. до н. э., Моав был завоеван и попал под власть Ассирии. В нескольких ассирийских текстах приьодится перечень моавит- ских царей, которые платили дань или поднимали восстание против своих поработителей ь союзе с другими малыми народами (о восстании Азота в 713 г. до н. э. написано в источнике, датируемом временем Саргона II). Поскольку весть Исаии, вероятно, относится к начальному периоду правде! ия Езекии, то разрушение моавитских городов, скорее всего, произошло в результате нашествия племен из пустыни, а не ассирийцев. Из хроник Сеннахирима известно, что Моав стремился снискать его расположение в ходе кампании 701 г. до н. э., когда была уничтожена значительная часть Иудеи, а Иерусалим осажден. В итоге большинство израильских пророк )в (Ам. 2:1-5 и Иер. 48) обычно причисляют Моав к враждебным Изрг илю народам.
15:1—4. Города. Те города, которые были разрушены или потерпели урон, расположены на севере Моава: Кир-Моав (Кирхаре- шет в 16:7) находился в верхней части вади el-Kerak и был столицей области Аг, Нево и Медева расположены к востоку от северной оконечности Мертвого моря и в 20 милях к северу от Дивона. Нападению подверглись также расположенные к северо-востоку от Нево города Есевон и Елеала. Более южные города Дивон (в 20 милях к югу от Кира) и Яаца, вероятно, не испытали на себе вра жеских вторжений, но находились под страхом будущих нашествий. 15:2,3. Оплакивание и траур. В знак траура на древнем Ближнем Востоке было принято рыдать, сбривать бороду и волосы на голове, облачаться во вретище, посыпать голову пеплом и кататься по земле. Это было выражением горя, а также временным (обычно в течение семи дней) отождествлением с покойными. Дополнительную информацию об этих ритуалах, а также сведения из угаритских и ассирийских источников см. в коммент. к Мих. 1:8 и 1:16. 15:5. Путь бегства. Ключевым пунктом для определения пути беженцев из Моава является Сигор, поскольку все остальные названия невозможно идентифицировать (они только упоминаются в параллельном тексте в Иер. 48:3,5,34). Согласно Быт. 14:2,3, Сигор был одним иь городов равнины. Попытки установить его местоположение более точно сводятся к двум вариантам: либо у горы Нево (Втор. 32:1—3), вблизи северной оконечности Мертвого моря, либо в области, расположенной у южных берегов Мертвого моря. Учитывая, что основной удар приходится в Ис. 15:1—4 на Кир-Моав и Нево, следует признать, что расположение Сиго- ра и остальных городов на юге, откуда можно было спастись бегством в Эдом, более вероятно.
15:6. Воды Нимрима. Исходя из изложенных выше соображений относительно бегства моавитян в южном направлении, Нимрим (Иер 48:34) можно отождествить с вади еп- Numeirah. впадающим! южную часть Мертвого моря. К тому же недалеко расположено селение Numeirah, которое, вероятно, связано с этим источником и служило моавит- ской пограничной заставой. 15:8. Ьглынм. Из пророчества Исаии можно понять, что это место находится где-то на юге Моава. Среди возможных вариантов — упоминаемый Евсевием Agallim, расположенный к югу от Раввы, и предложенная Аха- рони Mazra' — селение, расположенное к востоку от полуострова Лисан. 15:8. Беер-Елим. Местоположение не установлено. Некоторые исследователи считают, что это место можно отождествить с колодцем Беэр в Чис. 21:16, но таких колодцев встречается немало, вследствие чего установить точное местоположение Беер-Елима не представляется возможным. Если следовать предположительно установленному выше направлению движения беженцев, то он мог находиться на юге, вблизи Мертього моря, например, в окрестностях el-Kerak. 15:9. Виды Димоиа. Димон отождествляют с khirbet-Dimneh, в 2,5 мили к северо-западу от Раввы. Наземное обследование этого района не обнаружило керамики железного века, а археологические раскопки здесь не проводились.
16:1. Агнцы в счет уплаты дани. Моавитское плоскогорье в большей своей части пригодно д ля выпаса овец и коз (Чис. 32:4). Поскольку разведение мелкого рогатого скота составляло основу экономики моавитян, его использовали и в счет уплаты дани (4 Цар. 3:4).
В ассирийских хрониках перечисляется огромное количество драгоценных металлов, рг.бов и предметов роскоши, полученных в виде дани (или, что более вероятно, захваченных на войне). Однако, облагая данью покоренные народы, ассирийпы охотно принимали продукты и скот, чтобы удовлетворить свои повседневные нуж u>i (Ашшурба - нипал II сообщает с тысяче голов крупного рогатого скота и десяти тысячах овец, принесенных в дар испуганным правителем Хатгины).
16:1. Села. Это слово означает «камень», «скала», и только изредка встречается как географическое название. Самое известное место — 4 Цар. 14:7, где речь идет об эдом- ской крепости, которая была завоевана иудейским царем Амасией и отождествля- гтся либо с Петрой, либо с современной Се- лой, расположенной в 2 милях к северо-за- паду от Босры. Местоположение Селы из пророчества Исаии не установлено. Маловероятно, что речь идет о том же месте, которое находится в Эдоме, поскольку все остальные пункты, упоминаемые в данном тексте, не заходят на территорию Эдома. 16:2. Броды Ариоиские. Долина Арнона местами достигает 3 миль в ширину и представляет серьезное препятствие на пути с севера и с юга. • Броды Арнонскпе» — это дорога, пересекающая вади у Дивона (о чем написано на моавитском камне царя Меши). Очевидно, к этим «бродам», занимавшим чрезвычайно важное стратегическое положение, устремились моавитские беженцы, искавшие спасения на севере (ср.: стратегическое значение бродов в Суд. 12:5; Иер. 51:32). 16:7—9. Города. Перечисляя области, подвергшиеся опустошению, пророчество описывает разрушения и экономические убытки, которые потерпел Моав на севере. Сюда входят расположенные на плоскогорье города Есевон и Кирхарешет (Кир-Моав; см.: 15:1—4), а также Иазер (Khiibet Gazzir, у северной окраины Мертвого моря). Севам и Елеала отнесены к району Есевона и некогда составляли часть территории колена Ру- вимова(Чис. 32:3,37; Нав. 13:19). Местоположение Севама точно не установлено, тогда как Елеалу обычно отождествляют с Khirbet el-'Al, расположенным на расстоянии мили с небольшим от Tell Hesban. 16:14. Судьба Моава. Хотя мы не знаем, какое историческое событие послужило поводом для произнесения пророчества Исаии, можно предположить, что такое разрушение могло произвести нашествие племен из пустыни или неожиданное отступление ассирийской армии через этот район.
Пророчество о Дамаске
17:1. Дамаск. Война Сирии против Ефрема (см. коммент. к 7:1), которая разразилась в середине 730-х годов, закончилась оккупацией ассирийским царем Тиглатпаласаром III Сирии и Израиля и разорением этих мятежных государств (734-732 гг. до н. э). Сирийское царство, которое управлялось из Дамаска Рецином (см.: 7:1-9), было основным политическим и экономическим противником Израиля. Рецин вмешивался во внутренние дела Израиля и Иудеи и в течение более десятка лет претендовал на их территории. Очевидно, однако, что Рецин превысил все дозволенные границы, возглавив коалицию против Ассирии. Ассирия не захотела иметь рядом с собой «Великую Сирию» и осуществила массированное наступление на Дамаск в 732 г. до н. э., в результате чего, как написано в ассирийских хрониках, сотни мест стали похожи на «холмы, смытые потопом». Это наступление привело к тому, что значительная часть Дамаска была разрушена до основания, а подчиненные ему территории в Сирии, Трансиордании и 1алилее перешли под власть Ассирии. 17:2. Ароер. Ассирийская военная кампания через Трансиорданию, естественно, привела к захвату стратегической крепости Ароер на Арноне ('Ara'ir, в 3 милях к юго- востоку от Дивона и в 2,5 мили к востоку от «Царской дороги»). Она охраняла путь и контролировала границу между Моавом и Ам- моном. Возможно, первоначально этот город был расположен в Tel Esdar (в 1,5 мили к северу), но после его разрушения в VIII в. до н. э. это название было перенесено на 'Ara'ir. 17:3. Судьба Дамаска. В анналах Тиглатпаласара III описывается, как он окончательно уничтожил шестнадцать областей и большинство городов Арама (Сирии) в 732 г. до н. э., депортировал часть населения и передал большинство городов и территорий Сирии другим, более лояльным вассалам (список включает 591 разрушенный город). Дамаск сильно пострадал, но не перестал существовать, и стал в итоге столицей вновь образованной ассирийской провинции. Впоследствии Дамаск присоединился к еще одной антиассирийской коалиции, которую в 720 г. до н. э. возглавило сирийское государство Имаф. Этот мятеж был подавлен Сар- гоном II в 720 г. до н. э., после чего Дамаск вплоть до 609 г. до н. э. управлялся ассирийскими наместниками. После этого город получил лишь временную независимость, поскольку в 604 г. до н. э. вошел в состав Вавилонской империи.
17:5. Образ жнеца. В сценах жатвы, изображенных на настенных росписях египетских гробниц, показано, как жнец левой рукой захватывает пучок колосьев, а правой рукой срезает его серпом (Пс. 128:7). Далее он вяжет снопы, которые затем свозятся на ток. Колоски, оставшиеся на жнивье, разрешалось собирать бедным (Руф. 2:3,7). 17:5. Долина Рефаимская. Эта долина с ее сельскохозяйственными угодьями расположена к юго-западу от Иерусалима. Она снабжала население города сельскохозяйственной продукцией, и многие бедняки собирали там колоски. Засуха или осада города могли серьезно повлиять на снабжение города продовольствием, что Исайя в своем пророчестве использовал в образном языке. В этой долине были предприняты обширные археологические раскопки в рамках проекта «Эйн Яель» (Ein Yael), которые выявили здесь следы аграрной деятельности. На склонах были обнаружены следы устроенных в древности террас, свидетельствующих о стремлении использовать каждый клочок земли для обеспечения все возраставшего населения Иерусалима и его окрестностей. 17:6. Сбор оставшихся маслин. Сборщики маслин должны были оставлять некоторое их количество на ветвях, чтобы они достались «пришельцу, сироте и вдове» (Втор. 24:20). Сборщики обивали маслины длинными палками, но самые высокие ветви должны были оставаться нетронутыми (Ис. 24:13). Это яркий и выразительный образ остатка, который сохранится и восстановит отношения завета с Яхве.
17:8. Кумиры Астарты и Ваала. См. коммент. к Втор. 7:1—26 и Суд. 2:13", где обсуждаются эти символы хананейского культа плодородия.
17:8. Жертвенники. В процессе археологических раскопок было обнаружено широкое разнообразие жертвенников каждения по всему древнему Ближнему Востоку. Среди них встречаются большие, искусно изготовленные и украшенные алтари (см. Фаанах- ский жертвенник) и простые подставки, которые использовались в домашних богослужениях, а также для уничтожения запахов и насекомых. Хотя воскурение благовоний в богослужении израильтян имело долгую историю (Исх. 30:7,8; Чис. 16:46—48), этот обычай тесно связан с религией других народов и магическими ритуалами (Ис. 65:3; Игр. 19:13).
18:1-7
Пророчество о Ефиопии
18:1. Земля- осеняющая крыльями. Возможно, это аллюзия на обилие насекомых в долине Нила (во Втор. 28:42 это древнееврейское слово используется сходным образом) Однако не исключено, что в данном контексте это образ множества быстро снующих по воде и спускающихся вниз по течению Нила лодок, которые изготавливались из папируса.
18:1. Геки Ефиопские. Часто встречающееся в Ветхом Завете название «Ефиопия» относится не к современной Эфиопии (Абиссинии), а к территории вдоль Нила, непосредственно к югу от Египта, древней Нубии (совр. Судан). Граница между Египтом и Нубией в древние времена проходила либо по первому, либо по второму порогу Нила. Матовероятно, что Нубия когда-либо простиралась выше шестого порога Нила у Хартума. Период между 730-м и 715 гг. до н. э. был эпохой перемен в этом регионе. Во время Третьего промежуточного периода началось становление 25-й династии во главе с эфиопскими монархами Пианхи и его преемником Шабакой. Они в течение некоторого времени оставались в царстве Куш, но затем переместились оттуда в попытке осуществлять контроль над всем Египтом и объединить страну под своим владычеством. Это требовало борьбы » египетскими царями, которые владели дельтой Нила и были аванпортом, сдерживая угрозу Ливии с запала и поддерживая взаимовыгодные торговые контакты с Ассирией, которая расширяла свои владения, на востоке.
18:2. Послы в папировых суднах. В гот период постоянно расширялись дипломатические контакты между народами. Однако возникает вопрос, кто посылал этих послов и к кому. Если учесть стремление эфиопских династий получи гь полный коьтроль над Нижним Египтом и Дельтой, они могли бы посылать послов в Ассирию в поисках помощи или, по меньшей мере, признания своей законной власти в Египте (см. пророчество о мире между Египтом и Ассирией в 19:23—25). Использование папирусных лодок на Ниле вместо больших барок для князей и курьеров позволяет полагать, что это делалось втайне. На легких плотах из пат - руса можно было без труда преодолевать стремнины на Ниле и проноситься мимо опасных или густонаселенных районов. 18:2. Hi poj рослый. Геродот списывает жителей Эфиопии как самых рослых из всех африканцев, что хорошо согласуется с данным текстом.
18:2. Землю разрезывают реки. Это описание указывает на Месопотамию, Двуречье, где протекают Тигр и Евфрат. Однако, поскольку речь идет о посланцах эфиопского фараона Шабаки, которые должны были перемещаться через Египет, «реки» в данном случае могут быть притоками и канатами, связанными с Нилом. 18:5. Образ сбора урожая винограда. Опытный и мудрый виноградарь знает, когда нужно производить обработку и обрезание виноградной лозы для получения максимально высокого урожая. Виноград в первый раз цветет в мае, а плоды начинают созревать к августу. Обрезку обычно производили дважды. Как отмгчено в календаре из Газера, осенью, "еред тем как лоза «засыпает» на зиму, обрезались непродуктивные прошлогодние ветви, а с появлением плодов винограда обрезались лишние ветви и усики. Яхве, таким образом, ждет определенного момента, когда Он будет обрезать ветви пародов на земле. 18:6. Суд череь животных. Отрезанные ветви виноградной лозы часто использсзапи как топливо (Иез. 15:2—4), но в данном случае они оставляются в пищу птицам и диким животным. Отрезанные взтви, как и пошат - нувшиеся народы, не имеют никакой ценности и не представляют угрозы для Яхве или для Иудеи.
Пророчество о Египте
19:1. Египет в VIII в. до н. э. На протяжении большей части VIII в. до н. э. Египет
представлял собой разделенное государство. Номинальное правление преемников Ше- шонка (Суеакима) в Танисе практически не признавалось династиями в Фивах и многочисленными царями и правителями в районе Дельты. Возраставшая угроза, которую представляла для Египта Ассирия при Тиг- латпаласаре III после 745 г. до н. э., должно быть, способствовала усилению эфиопских царей Пианхи и Шабаки. Их стремлению объединить весь Египет в течение двадцати лет препятствовали правители Саиса (*Р древнеегипетский город), которые предпринимали попытки объединить все северные номы под своим владычеством. Их успеху сопутствовало расширение торговых связей с Филистией и остальными странами Леванта. Вероятно, именно к одному из правителей Саиса, царю Тефнахту, обращались за помощью пограничные с Ассирией страны (Филистия, Израиль, Трансиордания) в стремлении найти поддержку в своих выступлениях против Ассирии. В 712 г. до н. э. Шабака завоевал весь Нижний Египет и воссоздал некогда единую страну под эгидой 25-й династии.
19:1. Облако как колесница. Образ разгневанного Бога, шествующего на облаке, как на колеснице, хорошо известен (Пс. 67:4; 103:3; Иер. 4:13). Описание Богоявления, сопровождаемого бурей, встречается в текстах об угаритском боге Ваале. И в эпосе об Акха- те, и в цикле сказаний о Ваале и Анат, Ваал изображается как «скачущий на облаке». Атрибуты Ваала, его власть над стихиями, в том числе над молнией, выступление в роли божественного воителя, описываются даже в египетских текстах из Эль-Амарны. Образы Яхве как Творца, Бога плодородия и Божественного воителя сопоставимы во многом с характеристиками богов в этих более древних эпосах. Яхве представляет Себя израильтянам как единственную божественную силу, используя образы и титулы других богов древнего Ближнего Востока. 19:1. Потрясутся идолы. Боги (идолы) и народ Египта здесь рассматриваются в свете испытываемого ими благоговейного ужаса перед Яхве, Владыкой всего сушего в природе и в мире людей. Антропоморфический образ «потрясения» идолов сопоставим со страхом перед месопотамскими богами, которые своими совместными усилиями навели на землю потоп (эпосы о Гильгамеше и об Атрахасисе). Величественное вступление Яхве в Египет можно сравнить с описанием осмеяния идолов в Пс. 95:4,5 и общим отношением Исаии к народам, которые «полны идолов», но лишены реальной божественной силы (Ис. 2:8; 10:10,11; 31:7). 19:3. Обращение за советом к идолам и к духам умерших. Продолжая тему, начатую в 8:19, Исайя обличает египтян в бессмысленном уповании на идолов, чародеев и «вызывающих мертвых» (см., однако, коммент. к 1 Цар. 28:7—11). Есть многочисленные свидетельства использования магических средств и обращения к волшебству египетских жрецов и профессиональных гадателей. Они использовали травы, песнопения, ритуалы и кровопускания для лечения болезней, изгнания бесов, проклятия вражеских народов и их вождей, а также для влияния на богов. Часть этих магических действий предназначалась для облегчения процесса прохождения духов умерших через суд и благополучия загробной жизни. Предполагалось, что с этими духами можно советоваться по многим вопросам. Обнаружен целый ряд «посланий умершим», в которых авторы настойчиво просят сообщить ту или иную информацию.
19:4. Судьба Египта. Эфиопский царь Шабака представлял непосредственную угрозу местным египетским правителям. Его Нубийское царство окончательно завоевало государства Египетской Дельты в 716 г. до н. э., и, видимо, об этом здесь и идет речь; возможно также, что Исайя имеет в виду Ассирию. Цари области Дельты в 720 г. до н. э. присоединились к филистимскому мятежу, который возглавлялся Газой, против Ассирии и Саргона II. Легко можно предположить, что Ассирия ставила перед собой цель завоевать Египет, включив его в состав своей империи. И Тиглатпаласар III, и Саргон II заключали союзы с арабскими племенами, обитавшими по границе Синайского полуострова и Филистии, чтобы осуществлять контроль над Египтом. Международная обстановка в этом регионе продолжала накаляться вплоть до 663 г. до н. э., когда Ашшур- банипал успешным маршем проследовал на юг через долину Нила и осадил Фивы.
19:5—7. Зависимость Егит а от Нила. Как
и в Месопотамии, где вся экономика зависела от речной системы, в основе египетского сельского хозяйства и торговли лежало использование ресурсов Нила. Этому благоприятствовало то, что «поведение» Нила было предсказуемым и управляемым. Разливы Нила происходили в определенные периоды времени (которые тщательно регистрировались писцами и хранились в государственных архивах). Недостаточное затопление земель ведами Нила могло привести к снижению урожая и уничтожению производства ряда сельскохозяйственных гультур (особенно льна'. Нильские берега были изрезаны каналами и ирригационными сооружениями. Контролируемые разливы Нила приносили на египетские поля много ила, что способствовало повышению урожайности и отменяло не' бходимгеть удобрения почвы или оборота сельскохозяйственных земель. Транспорт и перевозки также были связаны в основном с Нилом — вверх и вниз пс течению. По нему постоянно перевозили тяжелые баржи, груженные зерном, и другое сырье, а также разную продукцию, товары и камни для строительства. Царские посланники, гонцы, чиновники и жрецы многочисленных храмов плавали по Нилу, навещая самме отдаленные уголки, осуществляя надзор за полями и собирая налоги. Фактически, сама протяженность Египетского царства определялась областью влияния Нила, по которому из конца в конец царства могли перемещаться и мирное население, и войска.
19:9. Выра дивание льна и производство льняных тканей. Теплый и влажный климат Египта требовал соответствующей одежды. Лен, который культивировался со времен неолита, как нельзя лучше подходил для производства такой одежды. Из него получали пищевые продукты (семена и льняное масло), а также волокно, из которого ткали льняное полотно для "дежды. В Египте лен плотно засевали (чтобы он вытягивался в высоту и не кустился) в конце октября, а в апреле или в мае убирали (высота льна к этому времени достигала трех футов). Такое льняное поле юлжно было выдержать град и бури (Исх. 9:23—25). Молодые растения, которые шли на производство тонкого льняного полотна, выкапывали с корнями, тогда как более зрелые растения использовали на изготовление веревок и поясов. Стебли вначале вымачивали в водоемах со стоячей водой, а затем высушивали, перед тем как отделить волокна (Нав. 2:6). Высушенные стебли трепали, а волокна расчесывали для прядения, при этом длинные нити отделялись для ткачества, а короткие — для фитилей светильников (1:31). Льняное полотно было разного качества. Самое лучшее предназначалось для фараона, князей и священников. Любое нарушение производственного цикла зело к сбоям в работе огромного числа сельскохозяйственных работников и ремесленников, отражаясь в итоге на их жизненном уровне. 19:11. Князья Цоангжие, Высокие должностные лица, сановники при дворе фараона и жрецы принадлежали самым благородным семействам в Египте. Они обычно происходили из Цоана, в районт Дельты, расположенного в 29 милях к югу от средиземноморского побережья, и считали себя прямыми потомками древнейших кланов в стране. Их неспособность разрешить этот кризис показывает, что они не играли большой роли в государстве. Цоан стал столицей в начале 25-й династии (1176—933 гг. до н. э.), которая соответствует периоду царств в Израиле Основанием для такого вывода могли служить воспоминания об официальных отношениях между Иерусалимом и Цоаном, поскольку египетская столица бьгла перенесена в Саис и Напату после 873 г. до н. э. 19:11. Сын древни спарей. Столкнувшись с трудной проблемой или необъяснимым предзнаменованием, египтяне обращались к освященным временем древним молитвам или магическим заклинаниям (подобным тем, что содержатся в «Текстах проклятий»). Кроме того, они искали ответы на возникающие вопросы в документах предшествующих правительств и в наставлениях «идеальных» чиновников. Древняя мудрость, запечатленная на папирусе, пользовалась колоссальным авторитетом и составляла предмет гордости последующих поколений египетской аристократии, унаследовавшей эти духовные сокровища (к их числу относятся «Изречения Птахотепа», датируемые XXV в. до н. э., и «Наставление Мгрикаре>, XXII в. до н. э.). Однако такая позиция может также препятствовать принятию свежих решений или нововведениям. Исайя высмеивает тех, кто гордится своей мудростью, но не в состоянии сориентироваться и понять, как действовать в критической ситуации (ср.: 43:8,9).
19:13. Князья Мемфисские. До 715 г. до н. э.
область Дельты управлялась, по крайней мере, четырьмя соперничавшими между собой фараонами. Эта область была разделена натри района: Танис (Восточная Дельта), Леонтополь (Центральная Дельта) и Саис (Западная Дельта). Кроме того, возникло множество крошечных царств, претендовавших на независимость и на свою долю древнеегипетского наследства. Упоминая здесь Мемфис (Ноф), пророксвязы- вает политическую раздробленность Египта с этой древней столицей, иронически противопоставляя царящую в стране анархию былому величию и порядку. Только после становления 25-й эфиопской династии под эгидой фараона Шабаки Египет снова объединится под властью одного правителя.
19:18. Пять городов. Идентифицировать эти города, основываясь на каком-либо историческом событии, не представляется возможным. Иеремия в 44:1 упоминает четыре города, в которых жили израильтяне (Магдол, Тафнис, Ноф и Пафрос), но к этому стиху они не имеют отношения. В то же время есть данные, начиная с эпохи Соломона (колония на острове Элефантина, Леонтополь), об израильском присутствии в Египте (дипломатическом и торговом). Главное в этом пророчестве — сам факт поклонения Яхве в Египте, возможно, даже в крупном городе, связанном с каким-то египетским богом.
19:18. Язык ханаанский. Как правило, чужеземцы, поселяющиеся среди какого-то народа, говорят на языке этой страны, а родным языком пользуются только в своей среде. Неисполнение этого условия затрудняет налаживание деловых и культурных связей с местным населением. Поэтому было бы странно, если бы израильтяне говорили в Египте на древнееврейском или арамейском языке. Скорее всего, пророк подразумевает изучение почитателями Яхве Священного Писания и адресованные Яхве молитвы. Это свидетельствует, как и ст. 19—21, об обращении египтян в иудаизм. 19:18. Город солнца. Значение этого выражения неясно. Одни исследователи считают, что в оригинальном тексте присутствует слово heres, «разрушение», а другие то же слово переводят как «солнце». В Септуагин- те встречается еще один вариант: 'irhassedeq, «город праведности». Если речь идет о «городе солнца», то это может быть Гелиополь, город бога солнца Ра. Если это один из городов, где говорили по-еврейски, тогда здесь подразумевается грядущая религиозная революция.
20:1-6
Азот, Египет и Эфиопия
20:1. Военная кампания Саргона против Азота. Это один из немногих случаев, когда библейские свидетельства о мятеже в Азоте в 713—711 гг. до н. э., ассирийские хроники и археологические данные подтверждают друг друга. Мятеж в этом филистимском городе возник при подстрекательстве царя Азури, возможно, в надежде на поддержку со стороны Египта. В ассирийских хрониках он обвиняется в отказе платить дань и в подстрекательстве соседних народов к восстанию против Ассирии. Ассирийский царь Саргон II отреагировал молниеносно и быстро лишил их всяких надежд на независимость. Он возвел на престол младшего брата Азури — Ахимети, которого почти тотчас же сверг узурпатор, известный под именем Ямани. Саргон снова провел военную кампанию в 712 г. до н. э., и Ямани бежал, найдя убежище в Египте. Азот вошел в состав Ассирийской империи и управлялся назначенным туда губернатором. При раскопках городища в слое 8 были обнаружены массовые захоронения, а также фрагменты ассирийской стелы, надпись на которой является точной копией текста знаменитой стелы из Хорсабада, где перечисляются победы Саргона, в том числе и над Азотом.
20:2. Значение поступка Исаии. Способ донесения пророчества Исайей был просто шокирующим. Этому пожилому человеку (который был призван на служение за тридцать лет до этого, в 742 г. до н. э.) Господь повелел раздеться и ходить в таком виде перед людьми. Цель заключалось в том, чтобы наглядно продемонстрировать, что ожидает иудеев, если они присоединятся к мятежу Азота. Они тоже станут нагими и будут отправлены в рабство (ср.: Мих. 1:8; Наум. 3:5). Поскольку одежда в Древнем мире была показателем социального положения, преступников выставляли в обнаженном виде на всеобщее обозрение, что символизировало их гражданскую смерть (законы Среднеассирийского царства). 20:3. Роль Египта и Эфиопии в кампании против Азота. В ассирийских документах (в нимрудской призме Саргона) упоминается средиземноморская гавань, которой совместно владели Египет и Ассирия. Вероятно, это сотрудничество было навязано Египту, поскольку Ассирия добилась контроля над Кипром и усмирила арабские племена на Синайском побережье. Цари области Дельты, опасаясь дальнейших вторжений на свою территории , попытались избавиться от этого давления, в первую очередь путем поддержки гятежа Газы, который возглавил Ганнон, а затем и восстания царя Азури в Азоте. В итоге этого тайного сговора узурпатор Ямани вынужден был бежать в Египет, в область Дельты, при прчближении армии Саргона II в 712 г. до н. э. Однако ему было отказано в приюте и дальнейшей военной помощи. Ямани попытался заручиться поддержкой нубийской династии Шабаки, однако не сумел получить ее, поскольку Ша- бака был в большей степени заинтересован в завоевании царств Дельты и не хотел возбуждать гнева ассирийцев. Таким образом, Ямани был доставлен в Ассирию в оковах как жертва примирения. В хрониках Саргона этот факт был истолкован как знак того, насколько широко распрос гранилась слава о его «вызывающем благоговейный ужас величии».
20:4. Обращение с пленными. Военнопленные считались добычей, которую победители должны были разделить между собой. Они становились рабами, и требовалось немедленно сломить их дух, но в то же время — использовать их как средство посрамления тех стран и городов, откуда они происходили. В ассирийских хрониках пленные перечисляются среди других трофеев, доставленных в Ашшур, а в ряде случаев их сажали на кол в назидание другим мятежникам. В настенных росписях египетских гробниц часто изображаются вереницы пленников, связанных вместе за шеи, путь которых лежит в рабство. Хотя они не полностью обнажены, одежды их лишены всех знаков различия и украшений (см. коммент. ко 2 Цар. 10:3).
21:1-10
Пророчество о пустыне приморской
21:1. Приморская пустыня. Слово, переведенное как «пустыня», может также обозначать заболоченную местность. В любом случае оно относится к южной части Месопотамии — области, в которой по мере приближения к Персидскому заливу все чаще встречаются болота и трясина. Б данном случае речь идет о завоевании Вавилона Ассирией в 703 г. до н. э. и об изгнании вавилонского правителя Меродах-Баладана. Антиис- сирийская группировка при дворе царя Езекии рассчитывала на то, что Вавилон сможет успешно противостоять Ассирии и тогда такие отдаленные провинции, как, например, Иудея, смогут вновь обрести независимость. Их надежды потерпели крах после возрождения Ассирии при Сеннахириме. Горькие слова пророка отражают это разочарование. 21:2. Элам и Мид. Хотя из ст. 9 следуем что разграбленный горол — это Вавилон, не совсем понятно, какова роль в этих событиях Элама и Мидии. Эти иранские государства, расположенные к востоку от Тигра, оказали содействие Меропах-Балалану, когда он воссел на престол в Вавилоне в 720 г до н. э., а через десять лет Элам приютил этого бежавшего халдейского правителя, смещенного Саргоном II. Возможно, пророк призывает Элам и Мидию снова поддержагь Мерддах- ьаладана против их общего врага, Ассирии. Однако в это -мутное воемя, когда noi иоду были грабежи и предательства, прежние союзы часто распадались. В любом случае Элам перестал играть сколько-нибудь важную роль с ближневосточной политике после 680 г. до н. э., и это могло быть следствием гостепенно набиравшей силу Мидии, а также давления со стороны Ассирии. 21:5. Приготовляют стол, расстилают покрывала. Возможно, представленная здесь сцена пира означает, что Вавилон не был готов к нападению врага. С другой стороны, пиг) мог быть устроен в связи с приготовлением к битве (так, напр., Анат в угаритском эпосе расставляет столы и стулья, чтобы ее воины могли наблюдать, как она убивает своих врагов).
21:5. Мажьте щиты. Практика смазывания щитов перед сражением, вероятно, связана с необходимостью смягчить кожу и сделгтъ ее менее у.рупкой (2 Цар. 1:21). В классической литературе (в комедии Аристофана «Ахарняне» и в «Энеиде» Вергилия) говорится о том, что смазанный щит более упруг и лучше держит удар. Солнечные блики на смазанном щите могут также ослеплять противника.
21:7. Всадники на конях. Ассирийцы использовали в качестве основной ударной силы кавалерию на колесницах, при этом корпус подразделялся на эскадроны из пятидесяти единиц. В каждой колеснице была команда из двух, трех или четырех всадников с одним воином, который был возничим, а другие служили лучниками или щитоносцами. В более раннюю эпоху (во времена Ашшурнасирпала) к колеснице привязывали третью лошадь, которую использовали, если одна из лошадей получала ранение. Изображения на ассирийских рельефах показывают, что вначале на колесницах были колеса среднего размера, с шестью спицами, и одни поводья, с помощью которых управляли парой лошадей. Позднее, во времена правления Салманасара III, колесницы стали более массивными, с огромными колесами с восьмью спицами. Сеннахирим добавил дополнительную пару лошадей, чтобы тащить эти тяжелые колесницы. 21:7. Кавалерия в VIII в. до н. э. Большая часть сведений о кавалерии VIII в. до н. э. получена нами из ассирийских рельефов. Они показывают, что колесницы нельзя было эффективно использовать в гористой или болотистой местности, где на смену им на Ближнем Востоке пришла кавалерия. Некоторые всадники были оснащены луками, другие же использовали пики и копья. Эти войска использовались как своеобразные десантные силы, которые действовали наряду с колесницами, атакуя скопления врага и вклиниваясь в его ряды, благодаря чему в эти бреши прорывалась ассирийская пехота (см.: 3 Цар. 20:21). Кроме того, всадники доставляли приказы на поле сражения и докладывали о ходе военных действий в близлежащие крепости и города (см. о спасении царя Венадада с помощью кавалерии в 3 Цар. 20:20).
21:9. Падение Вавилона. После смерти Саргона II в 705 г. до н. э. на вавилонский престол снова воссел Меродах-Баладан. Это привело к целой серии мятежей по всей Ассирийской империи (среди них были такие провинции в Анатолии, как Кве [Que], Та- бал и Хилакку). В хрониках Сеннахирима описывается, как он регулярно подавлял все мятежи. Вавилон и Элам пали первыми, поскольку находились ближе всего к сердцу Ассирийской империи. Сражение имело место при Кише, а затем в пределах заболоченной местности в южной Месопотамии, когда Меродах-Баладан покинул Вавилон. Но вавилонский правитель все еще мог осуществлять контроль над частью южной территории и постоянно создавать проблемы для Сеннахирима, вопреки попыткам Ассирии усмирить халдеев. Вавилон был в конце концов осажден в 689 г., а когда его стены были проломлены, ассирийцы вырезали все его население и разрушили городские стены, храмы и все дома в городе. Затем они прорыли каналы до реки Евфрат, воды которого смыли кирпичные сооружения и фундаменты домов.
21:9. Разбитые идолы. В хрониках Сеннахирима содержатся впечатляющие рассказы о захвате Вавилона в 689 г. до н. э. Не сдерживая ярости, ассирийские воины крушили все на своем пути, не проявляя никакого уважения к богам своих врагов, разбивая вдребезги священные вавилонские изваяния. Во время этого разгрома воинам, однако, удалось спасти две статуи своих национальных богов, Адада и Шалы, которые были захвачены за 480 лет до этого вавилонским царем Мардук-Надин-Ахом.
Пророчество об Эдоме
21:11. Дума. Оазис на севере Саудовской Аравии, на южном берегу вади Sirhan. Его ассоциация с Кедаритской конфедерацией бедуинских племен этого региона (Быт. 25:13) может объяснить связь этого географического названия с Эдомом. Здесь также может присутствовать игра слов: duma означает и «молчание», и Эдом. 21:11. Сеир. В этой части Эдома произрастают леса, которые тянутся полосой от Трансиорданского плато на юг до Вади- аль-Араба, возможно, включая Петру (см.: Суд. 5:4). Название «Сеир» появляется в египетских текстах XIV в. до н. э., где в перечне народов и городов он обозначен как «страна кочевников Сеир». 21:11. Эдом в VIII в. до н. э. В VIII в. до н. э. Эдом боролся за свою независимость.
Страна находилась под влиянием Иудеи, которая внедрилась в этот регион: Амасия (801—787 гг. до н. э.) на рубеже двух веков пошел войной против идумеян (см.: 4 Цар. 14:7), а его преемник Озия перестроил порт Элаф в заливе Акаба (4 Цар. 14:22). Дальнейшее ослабление Эдома привело к тому, что он стал платить дань ассирийскому царю Адад-Нирари III (809—782 гг. до н. э.). Когда в результате войны Сирии с Ефремом в 730-е годы до н. э. в Иудее возникли волнения, Эдом снова захватил Элаф (4 Цар. 16:6). Однако после 732 г. до н. э. они стали вассалами Тиглатпаласара III и заняли место в стратегическом плане Ассирии, став одним из звеньев на торговом пути к югу, из Дамаска к заливу Акаба, который известен как «Царская дорога». В списках дани, которую собирали ассирийцы, Эдом до конца VIII в. до н. э. значится как вассал, который практически не оказывал поддержки другим мятежным палестинским вассалам.
Пророчество об Аравии
21:13. Аравия. Аравию, на территории которой сосуществовали различные бедуинские племена, ассирийские цари включали в состав своей империи, но так полностью и не покорили. Арабские племена заселяли область между южной частью пустыни Негев и севером центральной части Аравийского полуострова. В данном тексте предпочтительнее было бы передать этот термин словом «пустынная область», а не Аравия, в свете параллелизма с понятием «пустыня приморская» (точнее — «заболоченная местность») в 21:1. Некоторые арабские племена занимались перевозкой товаров по караванному пути, по которому транспортировали рабов, благовония и красители в Египет и Месопотамию. Впервые арабы упоминаются в анналах Салманасара III в связи с битвой при Каркаре в 853 г. до н. э., где арабы сражались против него. Саргон II перечисляет арабов среди народов, насильно переселенных в Палестину после падения Самарии в 722 г. до н. э.
21:13. Караваны Деданские. Потомки Деда- на (Быт. 10:7) жили в районе Khuraybah (совр. al-'Ula) в северо-западной Аравии. Раскопками обнаружены многочисленные древние поселения в долине вади al-Qura.
Деданиты занимались караванной торговлей с Сирией, Финикией и Палестиной. В VII в. до н. э. они, возможно, находились в сфере влияния Эдома и контроля со стороны Ассирии.
21:14. Земля Фемайская. Фема долгое время, на основании упоминания в ассирийских и арамейских надписях, ассоциировалась с городом-оазисом Тайма на западной окраине Северо-Аравийской пустыни. Он лежит на пересечении трех крупных торговых магистралей «благовонного пути» из Южной Аравии в Сирию, Месопотамию и Восточную Аравию. Ассирийский царь Тиглатпаласар III упоминает этот город среди тех, которые платили ему дань в 734 г. до н. э. Как и Дедан, Фема была крупным городским центром этого региона в VII и VI вв. до н. э. Халдейский царь Набонид избрал ее в качестве своей резиденции, когда пытался взять в свои руки торговлю благовониями (553—543 гг. до н. э.).
21:16. Кидар. Ассирийские и нововавилонские источники называют эти северо-ара- вийские племена Qidr и Qadr. Это потомки измаильтян (Быт. 25:13), которые занимались разведением овец и обслуживанием караванного пути вплоть до эллинистического периода. Упоминание их в данном стихе совместно с Фемой, вероятно, можно связать с завоевательной кампанией Набонида в этом регионе в 553 г. до н. э. В вавилонских административных документах Кидар и Фема тесно связаны между собой.
Пророчество об Иерусалиме
22:1. Долина видения. Основываясь на 22:5, можно предположить, что речь идет об Иерусалиме, точнее — о долине Енномо- вой (о языческих ритуалах в этой долине см.: Иер. 7:31—34). Исайя обличает народ, который обращается за помощью к чужим богам и потому ничего не видит, хотя и живет на горе Сион.
22:1. Взошел на кровли. Вероятно, это намек на гадание или поклонение ложным богам. Пророческие книги изобилуют примерами каждения, устраиваемого израильтянами на кровлях своихдомов (Иер. 19:13; Соф. 1:5). Приношения на кровлях описываются также в месопотамском эпосе о Гильгамеше и в угаритском эпосе о Керете.22:2,3. Исторический контекст. Эти события имели место в ходе военной кампании Сеннахирима в 701 г. до н. э. (см. коммент. к 4 Цар. 18:1 — 20:21). Ассирийский царь ве,п за соРой огромную армию наемников и рекрутов, набранных со всех концов империи. В ходе оккупации Палестины они, как записано в хрониках Сеннахирима, «осадили сорок шесть укрепленных тродов, крепостей и множество селений». Царь Езекия попал в ловушку в Иерусалиме, «как птица в клетку». Все его приближенные, которые попытались выбраться из осажденного города, были схвачены, а многие из них казнены. Страте1 ическая цитадель на западной границе в Лахисе была захвачена и сожжена. Археологические данные свидетельствуют о массовых убийствах, совершенных захватчиками, а на рельефах дворца в Ниневии изобргженьг пленные. Сеннахирим заявляет, что захватил 200150 военнопленных; эта цифра столь велика, что получается, что в Иудее вообще не осталоа ни одного живого человека. И по библейским свидетельствам, и по ассирийским материалам разрушения приняли огромные масштабы, но захватчики в итоге ушли, когда Езекия заплатил баснослов1 ую сумму в качестве дани и выкупа за Иерусалим (4 Цар. 18:13-16). 22:6. Элам. См. коммент. к 21:2. Сеннахирим постоянно пополнял свою армию рекрутами, набранными из покоренных и союзных государств. Хотя Элам вначале поддерживал Вавилонию и противостоял Ассирии, в военной кампании 701 г. до н. э. он поставлял лучников в армию Сеннахирима. 22:6. Кир. Точное местоположение страны Кщ не установлено. Упоминание в связи с арамеями в Ам. 9:7 позволяет предположить, что Кир нахо, шлея на севере Сирии или в западной пустыне (к западу от Евфрата). Но здесь Кир связан с Эламом и, очевидно, расположен рядом с этой страной к востоку от Тигра.
22:8. В доме кедровом. См. коммент. к 3 Цар. 7:1—12. Люди с надеждой смотрели на арсенал оружия, хранившегося в сокровищнице храма и способного защитить от ассирийских захватчиков.
22:9. Воды в нижнем пруду. На основании коммент. к 4 Цар. 20:20 и надписи в Сило- амском туннеле, можно утверждать, что Езекия построил водный туннель длиной более 1800 футов, который вел из Иерусалима к источнику Гион в Кедронской долине. Таким образом он обеспечил постоянное водоснабжение Иерусалима во время ассирийской осады. Этот «нижний пруд» был одним из двух водоемов, которые использовались для хранения и распределения воды (см.: 7:3). Впца из нижнего пруда предназначалась для системы ирригационных сооружений на террасированном склоне Кедронской долины и в конце концов спускалась в пруд Селах, современный Birket el-IIamra. 22:9—11. Строительство в Иерусалиме в процессе подготовки к осаде города. Защитные сооружения Иерусалима требовалось отремонтировать и укрепить перед лицом надвигающейся опасности захвата города ассирийцами. Кроме того, властям следовало подумать о размещении беженцев из Иудеи, которые устремятся в Иерусалим в поисках убежища и защиты. В результате т ерритория между двумя городскими стенами была очищена jt всякого рода временных построек, чтобы стать для ассирийцев «смертельной зоной», если им удастся прорваться сквозь первую линию обороны. Этот участок был также частично затоплен, чтобы его было труднее преодолеть, а также для использования в качестве дополнительного источника водоснабжения.22:15. Начальник дворца. Должность управляющего царским дворцом, возможно, развилась из незначительного поста е должность камергера, в обязанности которого во времена Озии входило управление всеми делами во дворце. В угаритских и финикийских текстах такой титул упоминается, и его можно сравнить с положением визиря при дворе египетского фараона. Высказывают предположение, что упоминаемый здесь Севна — это тот же человек, который в 4 Цар. 18:18 назван писцом. Не исключено, что Севна занимал разные должности в ходе своей карьеры, в зависимости от конкретных поручений. Можно предположить, однако, что, как царский управляющий, он был первым советником и помощником царя. Если при Езекии Севна занимал не столь высокое положение, то, возможно, он был понижен в должности. 22:16. Гробница, высеченная в скале. В долинах и по склонам холмов вокруг Иерусалима было много гробниц, высеченных в известняке. Среди них на склоне Силуана находится гробница с часп. шо сохранившейся надписью и титулом 'asher 'a!habbayit — выражение, которое используется в ст. 15 для обозначения должности Севны. Отсутствие имени в этой надписи не позволяет прямо связать ее с Севной. Недовольство Исаии вызвано расточительностью сановника, построившего персональную гробницу, вместо того чтобы воспользоваться общей пещерой или высеченной в скале камерой внутри семейной усыпальницы. В таких типичных гробницах были полки, куда клались тела покойных, и ниши для светильников, а также углубления для размещения емкостей с костями, когда полки были нужны для новых захоронений. Только очень богатые люди могли позволить себе вырубать индивидуальные камеры, возможно, по образцу финикийских или египетских (пирамиды или искусно декорированные фасады). 22:20. Имя Елиакима на печати. Имя этого вельможи, которое означает «Да устроит Эл», было обнаружено на оттисках печати из Телль-Бейт-Мирсим, Вефсамиса и Рамат- Рахель (Ramat Rahel). Он занимал должность царского управляющего, 'asher 'al habbayit при царе Езекии (см.: 4 Цар. 18:18; 19:2; Ис. 36:3), а потому, как положено, прилагал свою официальную печать ко многим документам. Оттиски печати с именем Елиакима найдены на многих ручках от кувшинов, которые датируются временем правления царя Езекии. Слой 3 железного века из Лахиса, который датируется 701 г. до н. э., представляет собой горизонт, к которому приурочены наиболее важные находки этих ручек. Вполне вероятно, что печать Елиакима на этих кувшинах указывает на одну из его обязанностей — осуществлять надзор за дворцовыми хранилищами и распределением масла и вина в крепостях, подобных Лахису. 22:22. Ключ дома Давидова. Сравнительно небольшие замки, которые у нас в домах сегодня, требуют небольших по размеру ключей. Однако в библейские времена запоры были очень большими, а ключи к ним — массивными, медными или железными (см.: Суд. 3:25; 1 Пар. 9:27). Когда Ели- аким получил такой ключ, то его размер и, возможно, искусное изготовление могли служить зримыми символами его права закрывать и открывать двери помещений и ворот в Иерусалиме. Такие же обязанности были у египетского визиря.
22:23—25. Образы. Образы предметов, ис» пользуемых в повседневной жизни, например, гвоздя в кирпичной стене, на который вешают нужные вещи, указывают на некоторые особенности ритуала утверждения Елиакима в должности. Происхождение этих образов, вероятно, уходит корнями в сельскую культуру Древнего Израиля, а их общеизвестный характер делает понятными слова Господа (особенно в оригинале Иер. 1:10), когда Он назначал на служение Иеремию, поручая ему «искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать». Одной из самых известных в древней литературе церемоний вступления в должность является назначение Мардука верховным богом в эпосе «Энума элиш», где провозглашается, что его повеление не подлежит отмене и что установленные им пределы (для богов) незыблемы.
Пророчество о Ъфе
23:1. Hip в VIII в. до и. э. VIII в. до н. э. был
периодом торговой и политической экспансии Финикии. Произошло становление колониальной империи с главным городом Западного Средиземноморья Карфагеном (который, по легенде, был основан Дидоной ок. 814 г. до н. э.). Распространение сферы влияния Ассирии в значительной мере сдерживало свободу деятельности городов Тира и Сидона. Ададнирари III (810—783 гг. до н. э.) взимал с них дань, но они не испытывали сильного давления со стороны ассирийцев вплоть до вступления на престол Тиглатпаласара III (744—727 гг. до н. э.). Ассирийский царь умело играл на стремлении Тира расширить свои торговые связи и заключить союз с городами-государствами на Кипре. Он также заставил Тир ежегодно выплачивать огромные суммы денег в ответ на обязательство ассирийцев не проводить военной кампании против Тира. О богатствах Тира ходили легенды (см.: Иез. 28:4,5; Зах. 9:3), и, чтобы защитить их, тирский царь Лулли заставил государства на Кипре подчиниться ему. Это привело к пятилетней осаде Тира Салманасаром V (726—722 гп до н. э.) и его преемником Саргоном II. Были предприняты попытки со стороны Лулли провести переговоры, чтобы положить конец вражде, поскольку ассирийцы оккупировали всю прилегавшую к Тиру часть суши. Однако, когда Тир снова поднял мяте.:с во время наступления Сеннахирима. ассирийцы заставили Лулли бежать на Кипр и посадили на престол Сидонского и фства Этбаапа. 23:1. Тир в VII в. до и. э. Чир и Сидон не могли на протяжении всего VII в. до н. э. занять определенную позицию по отношению к Ассирии. В ответ на союз Финикии с эфиопским фараоном '.ахаркой, принадлежавшим египетской 25-й династии, ассирийские войска неоднократно внедрялись в прибрежные области в окрестностях Тира и Сидона, опустошая города и селения и оказывая все усиливающееся давление на портовые города, стремясь подчинить их власти Ассирии. Наконец, в 677 г. до н. э., Асархаддон до основания разрушил Сидон, выставив на всеобщее обозрение голову его правителя Абдимилькутти в Ниневии. Строгие дипломатические ограничения были возложены на иаала I из Тира, дабы предотвратить возможность его помощи египтянам. Ашшурбанипал (667—627 гг. до н. э.) также сообщает о своей борьбе с гнтиассирийски- ми правителями Сирии и Палестины. После разгрома египтян и разрушения их столицы в Фивах в 663 г. до н. э. Ашшурбанш.ал назначил египтянина Псаммети).а I правителем нижнего Египта. Затем он развернул свои войска и поьел их на побережье, чтобы наказать Ваала I и финикийцев. Он окончательно лишил Тир гвтономии, преобразовав Финикию в ассирийскую провинцию и взяв пол свой полный контроль морекз ю торговлю, которая составляла основу финикийской экономики и независимости. Однако после смерти Ашшурбанипала Тир вернул себе былое господство в области торговли на Средиземном море.
23:1. КораОли Фарсиса. Поскольку «корабли Фарсиса» часто упоминаются в связи со сферой торговли (см.: 3 Цар. 22:48; 2 Пар. 9:21), вероятно, речь идет об особом типе купеческих кораблей. Возможно, они были построены в Фарсисе, но не исключено, что им просто было присвоено это имя, указывающее на то, что они могли достигать отдаленного Фарсиса в Западном Средиземноморье. На ассирийских рельефах и бронзовых воротах времен Салманасара III из Балавата изображены корабли, которые использовались для перевозок военных и товарных грузов. На рельефе, обнаруженном во дворце в
Ниневии, изображен побег сидонского царя Лулли на Кипр. Среди кораблей его флота имелись торговые судна, палубы которых были защищены щитами, а гребцы располагались в два уровня по обе стороны и вступали в дело, когда паруса убирались. Корабли такого типа с двумя рядами весел получили название галер.
23:2. Купцы гидоиские. Молчание богатых сидонских купцов, которые обычно ведут себя шумно и не перестают хвастаться, может объясняться расширением ассирийского господства на море, начавшимся в середине VIII в. до н. э., которое значительно сократи то их доходы . После 701 г. до н. э. ассирийцы оказывали на этот регион все более сильное давление, пока, наконец, Асархаддон не разрушил Сидон в 677 г. до н. э. На его руинах был выстроен новый город с использованием в качестве рабочей силы pet рутов из всех областей ассирийского влияния; он был назван Кар-Асархаддоном. 23:3. Семена Сихора. Финикийские купцы перевозили товары из всех регионов, имеющих доступ 1. Средиземному морю. Выражение «семена Сихора», вероятно, происходит от егип. р shhr, где «Сихор» означает «пруд Гора» и символизирует египетское зерно, которое перевозилось вверх по Нилу и далее вдоль побережья, либо по Вади эль- Ариш («река Египетская» в 3 Цар. 8:65) или по Пелузийскому рукаву Нила. Этот путь также отчасти параллелен «Пути Гора», который связывает Палестину и Египет. 23:3. Торжище народов. Тир находился на острове примерно в шестистах ярдах от суши, и его гавань была надежно защищена от всего, кроме длительной осады. Гавань была достаточно глубокой, позволяя заходить туда тяжелогруженым кораблям. Торговый город Тир снабжался продовольствием и всеми необходимыми товарами со стороны своей материковой части, именовавшейся «городом Ушу». С помошью своего флота Тир основал колонии, в том числе на Кипре, а в Северной Африке — в Карфагене, на побережье Средиземного моря, чтобы извлекать ресурсы (особенно металлы) и осуществлять перевозки товаров между noj гами Восточного и Западного Средиземноморья. Археологические данные по всему этому региону и находки финикийских металлических изделий и керамики свидетельствуют о широких масштабах и длительности торговых отношений. Главными предметами их экспорта были древесина кедра, ткани, красители и продукция стекольного производства. Экономическое сотрудничество между Соломоном и Хирамом I (969—936 гг. до н. э.), которое привело к расширению сферы торговых интересов финикийцев и израильтян на юг до Сомали, — лишь один из примеров их многообразной деятельности. Угроза расширения ассирийского господства на побережье Леванта побудила Тир и Сидон к сотрудничеству с Месопотамией. Попытки мятежа или неуплаты дани приводили к карательным экспедициям и сокращению экономической деятельности в этих районах. Однако ассирийцы нуждались в доступе к морю, а также в знаниях и опыте, которыми обладали только тиряне, поэтому деловые контакты между ними практически не прерывались, за исключением периодов особой вражды. 23:4. Крепость морская. Тир был основан ок. 2750 г. до н. э. на песчаном рифе, на расстоянии около 600 ярдов от побережья Южного Ливана. Занимаемая им площадь была расширена в X в. до н. э., когда Хирам Г соединил древний город с соседним рифом. Для приближавшихся к городу моряков он, должно быть, выглядел как плавающий в море. Ни одной армии не удавалось захватить этот город до тех пор, пока Александр Македонский в 332 г. до н. э. не насыпал дамбу, которая соединила остров с сушей. Однако Тир не был полностью неуязвимым, что обнаружилось, когда его материковая часть — Ушу — была захвачена ассирийцами. В итоге был подписан вассальный договор с Асархаддоном, в котором Тир признал себя побежденным и был вынужден согласиться на присутствие ассирийского чиновника во время чтения царем дипломатической корреспонденции. 23:5. Весть из Тира. Событие, о котором здесь идет речь, точно неизвестно. Эта «весть» могла быть связана с любым событием, способным вызвать ужас у египтян и привести к прекращению торговых отношений и разрушению важного политического союза. Таковыми могли быть ассирийское нашествие на Финикию Сеннахирима в 701 г. до н. э. и разрушение Сидона в 677 г. до н. э. Асархаддоном. Ряд исследователей также высказывают предположение, что речь идет о гораздо более поздних событиях, например, о завоевании Сидона персидским царем Артаксерксом HI (343 г. до н. э.) или о взятии Тира Александром Македонским в 332 г. до н. э. Столь поздняя дата, однако, требует либо профетического видения событий, которые произошли спустя много лет после жизни Исаии, либо удаления всего отрывка из контекста книги Исаии как более поздней редакторской вставки. 23:6. Фарсис. Неопределенность библейских и небиблейских данных позволяет судить о местоположении Фарсиса лишь предположительно — к западу от Израиля. Отсюда его можно отождествить с Карфагеном в Северной Африке и рядом мест на юго- восточном побережье Испании, включая Тартесс. Высказываются также предположения, что речь идет о Ецион-1авере в заливе Акаба. После победы над египтянами в 677 г. до н. э. Асархаддон записывает в своих хрониках, что он обрел власть над Кипром, Грецией и Фарсисом, другими словами — над всей торговой империей Финикии. 23:10. Дочь Фарсиса. Первоначально Тир был построен на двух больших рифах, расположенных примерно в 600 ярдах от берега. Поскольку на острове было ограниченное жизненное пространство, там строили многоэтажные дома, которые тесно примыкали друг к другу (о чем свидетельствуют ассирийские рельефы). Порт находился по обеим сторонам острова, обслуживая постоянно прибывающие и отплывающие корабли. На севере острова была естественная гавань, защищенная морским молом и рейдом, прикрытым цепью мелких островов. На южном конце острова была построена искусственная гавань. Этот юго-восточный участок был в конце концов перестроен после того, как Александр Македонский соединил город с сушей, а последующее накопление ила привело к образованию более широкого полуострова. Археологические раскопки здесь затруднены, поскольку современный город все еще занимает место древнего Тира.
23:11. Финикия («£ в русском переводе — «Ханаан»). В оригинале здесь говорится именно о «Ханаане», но мы предпочитаем перевод «Финикия», поскольку это помогает читателю понять, что речь идет о разрушении Тира. Во-первых, это разрушение обусловлено тем, что хананейская культура, носителями которой были финикийцы, проклята Яхве. Во-вторых, простирая Свою руку над морем, Яхве показывает, что Ханаан не спасет дружественная помощь со стороны финикийских торговцев. Язык этого отрывка во многом напоминает описание соперничества между Ваалом и Йамму в угаритском эпосе, гле бог моря терпит поражение. 23:12. Киттим. Древнее название Кипра, острова, который находится в 76 милях от сирийского побережья. Он служил убежищем для финикийских царей (Лулли, тирский царь, бежал туда от Саргона II). Это пророчество принижает роль Кипра как убежища, безопасной гавани. Если финикийцы теряют контроль над Тиром и Сидоном, их торговый флот остается беззащитным. Их товары либо портятся, либо достаются ассирийцам.
23:13. Вавилон превращается в развалины.
Об исторической подоплеке захвата Вавилона ассирийским царем Сеннахиримом в 689 г. до н. э. и бегстве вавилонского правителя Меродах-Баладана см. коммент. к 13:1 и 13:19. В данном отрывке напоминание о разрушении крупнейшего города Южной Месопотамии служит прообразом судьбы, которая ожидает Тир, — его падения от рук ассирийцев.
23:13. Осадные башни. Рельефы из дворца в Ниневии и царские анналы лают представление о применявшихся ассирийцами типах осадны: механизмов. Самым распространенным из них были осадные башни, которые подвозились как можно ближе к городским стенам. С их высоты лучники могли расстреливать врагов, а переброшенные с них мосты помогали штурмовать крепостные валы. В основании башни, защищенные от града камней, кипящего масла и стрел, инженеры и саперы могли подрывать стены или использовать тараны (см.: 29:3; Иез. 21:22).
23:15. Забудут Тир на семьдесят лет. У пророков есть несколько примеров, когда семьдесят лет используется для обозначения продолжительности плена или наказания (Иер. 25:12; Дан. 9:2; Зах. 1:12). В этом числе заложена полнота, указывающая на то, что Тир и финикийцы — все находятся в руках Господних, и им не будет дано процветания до совершения ьожественного суда. Фактически на протяжении большей части VII в. до н. э. Тир находился в состоянии застоя, когда сменявшиеся ассирийские правители контролировали и город, и его торговую деятельность. После падения Ниневии в 612 г. до н. э. был краткий период возрождения, но вскоре после него город был на тринадцать лет осажден войсками вавилонского царя Навуходоносора. Персы также осуществляли контроль над финикийскими портами, причем в 345 г, до н. э. Артаксеркс III сжег Сидон, когда тот присоединился к восстанию, вдохновителем которого был Египет. Тир был разрушен Александром Македонским в 332 г. до н. з , после семимесячной осады, что повлекло за собой окончательную потерю независимости города.
23:15,16. Песня блудницы. Жалкая картина состояния Тира после суда Божьего над городом сравнима с положением пожилой блудницы, которая вынуждена ходить по улицам, пением привлекая клиентов, которые ныне не приходят к дверям ее дома. Такая мелодия и лирические куплеты, вероятно, составляли часть грубой культуры средиземноморских портов — на потребу приезжих моряков.
Суд в День Господень
24:1—13. Описание разоренного города.
Плач о разрушении этого города обнаруживает стилистические параллели с шумерским «Плачем о разрушении Ура», а также с другими древними скорбным i песнями о погибших городах Ближнего Востока. Совпадения можно заметить и в описании крайнего опустошения, и в том, что пострадали все, независимо от занимаемого в обществе положения, и в неспособности природы обеспечить людей средствами пропитания которые ранее были доступны. Шумерский плач повествует об опустошительных ветрах, засухе, голоде и грудах трупов на улицах. В египетском «Видении Неферти» (XX в. до н. э.) также нарисована картина голой земли, исчезнувшего солнца и пересохших каналов, которые давали жизнь этой земле н людям. В пр рочествах Валаама (обнаруженных в Дейр-Алпа и датируемых 700 г. до н. э.) описываются разгневанные боги, которые «запирают небеса», превращают все живые создания в падалыциков и принужш ют даже князей носить от{ епья, а священников «пахнуть потом».
24:18. Окна небесные. См. коммент. к Быт. 7:11 о подобной метафоие, описывающей стихийные бедствия, природную катастрофу, — потоп, когда вод! i с небес соединились с подземными источниками — водами «великой бездны».
24:22. Узники в темнице. Апокалиптический характер этого отрывка подсказывает, что автор говорит о заключении в темницу не земных царей, а иных существ (ангелов), которые пытались противостоять силе Божьей. Как правило, в Ветхом Завете побежденные цари либо подвергаются казни (см.: Суд. 8:21; 1 Цар. 15:33), либо принуждаются к подписанию условий капитуляции (2 Цар. 10:19). В месопотамских текстах из Мари и в персидских хрониках («Цилиндр Кира») описывается «заключение в темницу» священных идолов. Идея длительного содержания узников под землей в итоге нашла свое окончательное развитие в апокалиптических видениях Книги Откровение (19:20 - 20:15) и в Книге Еноха 18:16.
25:1-12 Победный пир
25:6. Трапеза н? гоое. Пиры, которые устраивали боги, обычно давались при коронации, когда какое-либо божество торжественно вступало во владение своим царством. Так, например, Эл призывал Рефаимоз (см. коммент. к 14:9—11) на пир во славу Ваа га. Восшествие на престол Мардука также сопровождалось пышными торжествами. Хотя эти пиры устраивались для богов, люди также присоединялись к ним. справляя годовщины интронизации бога. 25:7,8. Уничтожение покрывала и поглощение смерти. В Ветхом Завете смерть персонифицируется лишь изредка (Ос. 13: J 4), а в угаритской мифологии Мот («смерть >) является богом преисподней и врагом Ваала. Поскольку Ваал — бог плодородия. его победа над 11отом символизирует возрождение, наступающее в природе каждой весной. Ритуалы, связанные с Мотом, направлены на прекращение его разрушительной деятельности. Здесь поглощение смерти (Мота) совершается именно Яхве. Который «снимет поношение» народов (политический, а не природный аспект). Ьеспощадная, опустошительная сила, которая угрожает смертью всем народам, будет уничтожена.
26:1-21
Пегнь в земле Иудиной
26:19. Представление о воскресении на Ближнем Востоке в хревносги. Представления о загробной жизни наиболее отчетливо выражены в египетских текстах. «Книга мертвых» служит своеобразным справочником, разъясняющим все вопросы, с которыми сталкиваетст каждая душа, входящая в сферу преисподней. О заблаговременном приготовлении к загробной жизни свидетельствуют обряд мумификации, сооружение гробниц и их рос:сошное обустройство, а также сложный заупокойный культ, предусматривающие обеспечение усопших пищей и питьем. Но даже в этом основательно разработанном учении о загробной жизни отражено представление о том, что после смерти праведник может быть возвращен к жизни. Месопотамские концепции более пессимистичны. Гильгамешу, который пересекает «море мертвых» и ищет героя потопа, Утнапиштимг, богиня Сидури говорит, что людям смертный удел предназлачен уже с момента зачатия. Она советует вести полноценную жизнь, полную радости и наслаждений, поскольку в смерти нет радости. Сходная мысль свучит в словах Иова: «...нисшедший в преисподнюю не выйдет...» (7:9). Только в Дан. 12:2 Ветхий Завет ясно говорит о воскресении в теле. Таким образом., в этом отрывке, как и Иез. 37:4—14, может идти речь только о способности Бога разбудить мертвый народ, чтобы восстановить общество в рамках завета с Богом. Здесь, однако, можно усмотреть некоторое египетское влияние в использовании слова «роса» как символа всемогущества Бога. Египетские источники называют росу «слезам л Гора и Тота», обладающими оживляющей силой. Роса — единст ве шая влага, доступная во время длительного летнего периода и поддерживающая жизнь растений, поэтому она является прекрасным символом воскресения (более подробное обсуждение этого вопроса см. в коммент к Дан. 12:2).
27:1-13
Собирание Изпаиля
27:1. Ускользающий и изгибающийся зверь.
Такое же описание встречается и в угаритском цикле сказаний о Ваале: «Когда ты убьешь Литана [левиафана], убегающего змея, то уничтожишь змея извивающегося, властелина с семью головами». О семи головах см. коммент. к Пс. 73:14. 27:1. Левиафан. В угаритских и хананей- ских мифах детально описывается зверь хаоса, представляющий водную стихию в виде многоголового извивающегося змея. Есть большое сходство между описаниями левиафана у Исаии как «изгибающегося» змея и в угаритском эпосе о Ваале, где говорится о том, как бог бури «поразил Литана, извивающегося змея». В обоих случаях создается ощущение, что Бог порядка и плодородия побеждает чудовище хаоса. В ряде других текстов Ветхого Завета встречаются упоминания левиафана, но большинство из них (напр.: Пс 73:14 и Иов. 40:20-27 - 41:1-26) повествуют о творческом акте Бога, когда Он установил контроль над водным хаосом (олицетворенным морским змеем). В 27:1, однако, эта борьба между порядком и хаосом происходит в конце времен. Создается впечатление, что падение сатаны, который изображается в виде семиглавого дракона в Отк. 12:3—9, также перекликается с угаритским образом Литана, «тирана с семью головами». 27:1. Чудовище морское. Борьба в природе между морем и землей, так же как и свирепая, казалось, неукротимая энергия дикой морской стихии, легли в основу космологических мифов Ближнего Востока в древности. Вавилонский миф о творении «Энума элиш» описывает, как Мардук победил Тиамат, когда эта богиня водного хаоса была в обличье дракона. Многие истории из цикла сказаний о Ваале включают сцены борьбы Ваала против Йамму, бога моря. Аналогичным образом, в угаритском эпосе утверждается, что и Анат, и Ваал победили Литана, семиглавого дракона, и обрели господство над морями. В Пс. 103:26 говорится, что Яхве играет с левиафаном, а в Иов. 40:20 — 41:3 Бог спрашивает Иова, может ли тот властвовать над левиафаном. Хотя из данного текста неясно, символизирует собой чудовище народ или город, оно может указывать на Египет или Тир — страны, тесно связанные с морем.
27:9. Кускн извести. Из кусков известняка приготавливают известковый раствор, известь, при этом негашеная известь, используется для дезинфекции выгребных ям, а известка — для окраски каменных стен. Что касается жертвенника, то считалось, что раздробление камней, из которых он сложен, полностью уничтожает его священную природу. Исайя в этом отрывке описывает реформу Езекии, о которой говорится в 4 Цар. 18:4, и предрекает религиозные реформы Иосии в 4 Цар. 23:12.
27:9. Истуканы солнца. См. по этому поводу коммент. к Втор. 7:5, где дается повеление уничтожить идолов, связанных с хананейской богиней и ее культом. 27:9. Жертвенннкн каждения. В оригинале речь вдето небольших алтарях, обычно в форме домиков, в которых постоянно поддерживалось курение во славу хананейской богини. Древнееврейское слово hammamim может быть также переведено как «столб», еще один монументальный объект хананейского культа плодородия (см. коммент. к Втор. 7:5). 27:12. Образ отделения зерен от плевел. Понятие shibbolet, использованное в оригинале, создает интересную игру слов. С одной стороны, оно означает «текущий поток», и Исайя говорит, что Яхве собирает все народы, обитающие между «потоком Египетским» (вади эль-Ариш) и «великой рекой» (Евфратом). Другое значение слова shibbolet— «злаковые колосья», и их сочетание создает весьма емкий, даже зримый образ отделения зерен от плевел.
27:12. От великой рекн до потока Египетского. Обычно для обозначения масштабов рассеяния уведенных в плен жителей используют выражение «от Евфрата до потока Египетского». См. коммент. к 3 Цар. 4:21, где эти географические названия используются для обозначения границ Соломонова царства. Упоминание «потока Египетского» встречается в ассирийских хрониках Тиглатпаласара III (744—727 гг. до н. э.). Вплоть до завоевания Ашшурбанипалом в 663 г. до н. э. египетского города Фивы так обозначались границы ассирийского господства. 27:13. Вострубит труба. Вследствие того, что труба используется для подачи сигналов в сражении (как показано на рельефах из Кархемиша, где изображены военные музыканты), трубный звук стал эсхатологическим образом, который в апокалиптической литературе служит знамением конца времен (см.: Зах. 9:14 и Отк. 8:6-12). Здесь он пробуждает пленников, возвещая о времени их возвращения из ассирийского плена и из Египта, где они нашли свое убежище.
Горе ефремлянам: пророчество о Ефреме
28:1. Венок. Венки, которыми украшали себя участники пира, символизировали радость и ликование (см.: Прит. 4:9; Ис. 61:10). В данном случае, однако, венок быстро увядает, по мере приближения вечеринки к концу, и пьянство в целом предвещает разрушение Самарии ассирийцами в 722 г. до н. э. 28:2. Особенности теофаннн. Теофания — это явление божества человеку, Богоявление. Могущество божества при этом обычно выражается присутствием дыма и огня, бурей и землетрясением (см. коммент. к Нав. 10:11 и 3 Цар. 19:11—13). Разумеется, манифестация божественного присутствия всегда преследует какую-то цель; обычно это призвание вождя или пророка на служение или свершение суда над нечестивыми (Авв. 3:13; Пс. 93:1-3). Описание тео- фании встречается также в угаритском эпосе о Керете, а месопотамские тексты сообщают, что боги часто являются во сне жрецам или царям.
28:7. Пьянство в Древнем мнре. С незапамятных времен (ок. 4000 г. до н. э.) в Египте и Месопотамии умели варить различные сорта пива и приготовлять вино из перебродившего винограда или фиников. В ассирийском искусстве часто изображаются сцены пиров: мужчины и женщины едят за уставленными яствами столами и пьют из чаш и через соломинку. В вавилонском эпосе «Энума элиш» боги пируют, потягивая вино через трубочку (что было вызвано необходимостью, поскольку напитки оставляли на дне сосуда густой осадок). В шумерском «Гимне Нинкаси» воспевается процесс брожения и возносится благодарение за напиток, который утоляет жажду и в изобилии изливается, подобно водам Тигра и Евфрата. Вред, причиняемый пьянством, отмечается в Пс. 68:13 и Прит. 20:1, описывается в Есф. 1:3—8 и Дан. 5:1—4, а также во всей древней литературе Ближнего Востока. Египетская «литература премудростей» предостерегает против злоупотребления вином, чреватым потерей самоконтроля и неизбежным осуждением со стороны общества. В текстах из Мари, однако, опьянение рассматривается как благоприятное условие для получения божественного откровения.
28:15. Завет со смертью. Возникает искушение рассматривать этот фрагмент как договор или акт подчинения хананейскому богу Моту («смерть») или египетскому богу мертвых Осирису (см.: 30:1,2). И то, и другое указывало бы на политические союзы с каким-то сиро-палестинским народом или с Египтом против Ассирии. Однако пророк предупреждает израильтян, что это будет безрассудством, свидетельствующим об их развращенной натуре (см.: Иов. 8:5—21). Как выяснил месопотамский эпический герой Гильгамеш, ни один человек, за исключением редчайших случаев (Енох, Илия, Утнапиштим), не может избежать смерти (Иов. 30:23).
28:16. Конструктивное назначение краеугольного камня. В железном веке в архитектурном искусстве израильтян наблюдается переход от использования в строительстве необработанных камней — булыжников и гальки — к искусственно обтесанным камням. Для придания прочности строению и связывания двух соседних стен в углу между ними вставляли каменный монолит, который становился краеугольным камнем. Обычно это довольно крупный камень, гораздо крупнее тех, которые обычно использовались в строительстве, и его постановка часто требовала особых усилий или ритуалов. На его гладкой поверхности обычно вырезали религиозное изречение, имя архитектора или правящего царя и дату строительства. Возможно, краеугольный камень служил одновременно и камнем основания (фундамента); сведения об этом см. в коммент. к Езд. 3:3 и 3:10.
28:21. Гора Перацим. Это название, точнее Ваал-Перацим, известно из 2 Цар. 5:18—20, где эта гора возвышается над долиной Рефаим (Нав. 15:8). Хотя точное ее местоположение неизвестно, текст позволяет полагать, что она находится к юго-западу от Вифлеема, вблизи Иерусалима. 28:21. Долина Гаваонская. Гаваон (el-Jib) расположен в 6 милях к северо-западу от Иерусалима. Он более всего известен как место, где Иисус Навин заключил договор с гаваонитянами (Нав. 9:3 — 10:15), и как место поражения гаваонитян, которое привело к изгнанию хананейского войска из Га- ваона вдолину Вефоронскую (Нав. 10:9—11). В данном случае, однако, Яхве не предстает в роли божественного воителя, но допускает поражение израильтян на месте прежней победы.
28:25. Два варианта засевания поля. Здесь говорится о разных способах сева. Семена чернухи (приправа) и тмина (специя и масличная культура) разбрасывались руками. Они сеялись в свежевспаханные борозды сразу после первых дождей. Пшеница, ячмень и полба должны были высеваться тщательно и порознь, во избежание смешения семян. Вероятно, израильтяне делали маленькие лунки при помощи специального приспособления, когда волы тянули плуг. Сеятель за плугом держал за ручки сеялку, из которой зерно падало в заранее заготовленную лунку, которая потом засыпалась с помощью плуга землей. Сцены сева и работа сеялки изображены в касситском и ассирийском искусстве. 28:27. Выколачивание чернухи н тмина. Семена этих растений чрезвычайно хрупки, а потому их нельзя было обмолачивать обычным путем. Их обмолачивали с помощью палки, чтобы не повредить семян. 28:28. Последовательность обмолота зерна. Хлеб нельзя получить, не выполнив всех необходимых предварительных операций. Зерно собирали и привозили наток, где вначале его молотили, используя для этого волов (Втор. 25:4), а затем катали по нему молотильные колеса; описанный здесь способ указывает на деревянную молотилку с двумя или более рядами прикрепленных к ней колес. После отделения зерен от стеблей, их необходимо провеять, просеять, после чего женщины размалывали их в жерновах до получения муки тонкого помола.
29:1-24 Горе Ариилу:
пророчество об Иерусалиме
29:1. Арнил. Это синоним Иерусалима. Само название обозначает «очаг, верхняя частьжерт- венника Эла» (см.: Иез. 43:15). Данное пророчество говорит о городе, который будет уничтожен, как жертвы, принесенные на алтарь. 29:1. Год к году. См. коммент. к Исх. 23:15,16 и Втор. 16:9—17, где приводится описание Праздника опресноков, Праздника жатвы и Праздника собирания плодов, которые были самыми важными в Израиле. В календаре из Газера, который школьник X в. до н. э. изобразил на плитке известняка, также видно, что год подразделялся на время сева, жатвы и праздников.
29:2. Очаг жертвенника (Арнил). Очаг составлял верхнюю часть жертвенника, на котором сжигались жертвы (Лев. 6:9) и на котором были рога на четырех его углах (3 Цар. 2:28). У Иез. 43:15 очаг жертвенника в видении о храме имеет размер 18 квадратных футов.
29:3. Укрепления и башнн. См. коммент. к 23:13, где описываются осадные башни, которые воздвигают воины для атаки стен укрепленного города. Ассирийские рельефы изображают эти передвижные башни, а также туннели, прокопанные для подрыва стен, разного типа тараны, которые используются на стенах и городских воротах, а также насыпи, по которым перемещают эти башни. Кроме того, военные лагеря, где размешались воины, устраивались вблизи города, чтобы препятствовать побегу жителей из осажденного города (см.: 4 Цар. 25:1; Иер. 52:4). Одним из наиболее ярких примеров этого являются сохранившиеся руины римских лагерей I в. н. э. вокруг стен иудейской крепости Масада. 29:10. Сомкнул глаза ваши, пророки. По всей вероятности, выражения «сомкнул глаза» и «закрыл головы» символизируют смерть, на что указывает их связь с «духом усыпления» в начале стиха. Оба выражения, однако, встречаются только здесь, а потому представляют трудности д ля толкования. 29:11. Слова в запечатанной книге. Материалом для официальных документов служили папирусные или пергаментные свитки, которые обвязывались тесьмой и запечатывались печатью (см.: 3 Цар. 21:8; Иер. 32:10,11). Печать в виде перстня или печатки вдавливалась в воск или кусок мягкой глины (см.: Иов. 38:14). Археологи обнаружили много таких глиняных «грамот» с именами израильских чиновников. 29:17. Ливан. Используя, как и в 32:15, образ перевернутого порядка вещей, пророк говорит, что горы Ливанские (известные еще из эпоса о Гильгамеше и египетского «Жизнеописания Ун-Амуна» как богатые кедровыми лесами) превратятся в плодородные поля (•£ в русском переводе — «в сад»). А поля Кармила, напротив, станут почитать как лес. Это означает, что обетования завета непременно исполнятся, и благополучие Израиля будет восстановлено.
Горе непокорным сынам
30:1. Союзы. См. коммент. к 28:15 о предостережении против «заключения завета со смертью» — намек на политический союз с Египтом.
30:2. Роль Египта. Во время правления Езекии египетский фараон Шабака, основавший 25-ю (эфиопскую) династию, постоянно подталкивал сиро-палестинские народы к восстанию против Ассирии. Сеннахирим сообщает в своих анналах, что, столкнувшись с египетским войском во время кампании 701 г. до н. э., он продвинулся до Эл- текеха (Eltekeh), который расположен всего лишь в 100 милях от египетской границы. Во времена Иосии фараон Псамметих I воспользовался растущей слабостью Ассирии в конце правления Ашшурбанипала (умер в 627 г. до н. э.). Он также надеялся на расширение масштабов влияния Египта, но был остановлен в своих устремлениях возраставшей мощью Вавилона. 30:4. Цоан, Ханес. Исайя подчеркивает тщетность дипломатических переговоров с Египтом. Он говорит, что, несмотря на предпринятый визит послов в египетскую столицу Цоан (Танис в дельте Нила, в 29 милях от Средиземного моря) и в Ханес (Гераклеополь, в 45 милях к югу ог Каира, на западном берегу Нила), их миссия не увенчалась успехом. Ханес был важной региональной столицей во время правления 25-й династии при фараоне Шабаке и 26-й династии в правление Псамметиха 1 (663-609 гг. до н. э.). Для Езекии было важно послать представителей на встречу с правителями Египта в оба эти города с целью заключения союзов или разработки стратегических планов против Ассирии.
30:6. Животные в пустыне Негев. Опасности, которые поджидали путешественников в пустыне Негев, в труднодоступном, засушливом районе, усугублялись присутствием диких зверей, которые нападали на неосторожных путешественников. В слоях, относящихся к временному диапазону бронзового и железного веков, найдены останки хищников, в том числе львов и леопардов. В этом районе встречались также такие ядовитые змеи, как гадюки и кобры. В хрониках ассирийского царя Асархаддона описывается «летучий змей», который принес множество неприятностей, был бедствием для его кампании (см.: Чис. 21:8; Ис. 14:29). 30:7. Раав (■£ в русском переводе — «Египет»). Символ Египта, Раав, хотя и не встречается в других источниках, кроме библейских текстов, сравнивается с левиафаном, морским чудовищем, владыкой хаоса, который также обретает форму извивающегося змея (Иов. 26:12,13; см. коммент. к Ис. 27:1). Как синоним Египта Раав упоминается, например, в Пс. 86:4, где народы, игравшие важную роль в мировой политике того времени, подчиняются могуществу Яхве. Двойственный характер понятия «Раав» проявляется далее в 51:9—11, в отрывке, где говорится о Господе, поразившем крокодила (см.: Пс. 88:11) и иссушившем море, что напрямую относится к исходу евреев из Египта и поражению последнего. В 30:7 пророк высмеивает неспособность Египта помочь Израилю или остановить Ассирию.
30:8. Доска, книга. Даже если это типичный пример использования параллелизма, запись пророчества одновременно и на глиняной табличке (или, возможно, на осколках керамической посуды), и на свитке (книга), возможно, означает неизбежность грядущего разрушения. Так, например, водном псевдоэпиграфе I в. н. э. Ева наставляет своего сына Сифа записать ее «завет грехопадения» и на камне, и на глиняных табличках, дабы предотвратить их исчезновение в воде или в огне. Требование о записи встречается также в 8:1, Иер. 30:2 и Авв. 2:2. Подобно слову изреченному, записанное слово удостоверяет пророчество и сохраняет его для будущих поколений.
30:10. Манипулирование пророками. Яхве обычно упрекал израильтян втом, что они либо не слушают пророков, либо требуют от них приятных вестей и видений (см.: Иер. 7:25,26; Ам. 2:12). Во всем Древнем мире считалось, что пророки не только возвещают послания богов, но и дают ход божественным деяниям. Поэтому неудивительно, что власти всегда испытывали искушение контролировать деятельность негативно настроенных пророков. Например, ассирийский царь Асархаддон требовал от своих вассалов, чтобы они сообщали обо всех недозволенных или негативных высказываниях, особенно со стороны пророков и толкователей снов. Вполне понятно, почему люди проявляли склонность к неприятию пророка, одно слово которого могло «накликать» беду. 30:13,14. Основа образа. Широкое использование глиняных кирпичей по всему древнему Ближнему Востоку делает этот образ понятным и близким. В росписях египетских гробниц изображается процесс изготовления кирпичей, начиная с отбора глины, которая затем смешивается с водой и соломой, после чего лепятся кирпичи (см.: Исх. 5:7,8). Со временем такие кирпичи усыхают, подвергаются эрозии и теряют устойчивость. Если изготовленные кирпичи только высушивались на солнце и не подвергались обжигу в печи, они вскоре начинают трескаться, оседая под тя тсестью высокой стены. Вначале на них появляются мелкие трещины и вздутия, а со временем и все сооружение может обвалиться (см.: 9:10). Чтобы предотвратить ьозведение непрочных домов и обеспечить длительный срок существования кирпичных стен, кодекс Учммурапи предусматривал строго г наказан. ie недобросовестных подрядчиков.
30:28. Развеять до истощения. Израильтяне использовали два вида сит для разных целей. Решето kebara (Ам. 9:9), с крупными отверстиями, позволяло отделять камни и другие крупные куски. В данном отрывке речь идет о пара, решете с мелкиг ш отверстиями, которые п< 13Воляли отсеивать от зерна мелкие примеси путем быстрых движений вверх и вниз. Это служит прекрасной метафорой свершения Божьего суда. 30:30. Тегфания. См. коммент. к 28:2. 30:33. Тофет. Это единственный пример использования данного понятия в качестве существительного, обозначающего «погребальный костер». Гнев Божий в буквальном смысле слова сожжет ассирийского царя, как сжигались жертвы Молоху в долине Ен- номовой вблизи Иерусалима (4 Цар. 23:1С4 Ассирийский царь Син-Шар-Ишкун действительно погиб в своем охваченном пламенем дворце при разрушении Ниневии в 612 г. дон. э.
30:33. Горящая сера. Тонко размельченная сера значительно усиливает силу огня и яркость его пламени. Возможно, именно это свойств • сделало ее символом Божьего гнева, как в случае с Содомом и Гоморрой. В образе погребального костра Ai сирии сера подчеркивает могущество Бога, карающего враждебный народ. Кроме того, сера, смешанная с солью, может лишить почву плодородия, что также является признаком крайнего неудовольствия Бога.
Горе тем, когорыс идут в Египет за помощью
31:1. Роль Египта. См. коммент. к 30:2. 31:8. Судьба Ассирии. Ассирии суждено уничтожение коалицией государств во главе с халдейским Вавилоном и Мидией. В вавилонских хрониках описывается, как Ниневия пала под натиском союзных войск, возглавляемых вавилонским царем Набопа- ласаром и мидийским царем Киаксаром в 612 г. до н. э. Решающее сражение при Кархемише в 605 г. до н. э. продемонстрировало способность вавилонского царя Навуходоносора полностью деморализовать некогда непобедимую ассирийскую армию с ее египетскими союзниками. Таким образом, десница Яхве и смерть Ашшурбанипала в 627 г. до н. э. привели к тому, что Ассирия окончательно утратила влияние на древнем ближнем Востоке.
32:1—5 Видение лучших времен. В этом отрывке говорится об условиях, в горне отличающихся от тех, с которыми толкнулся Исайя в начале своего служения (6:9,10). Появление праведного царя, который будет опираться на закон и под держивать порядок, кардинально изменит судьбу Израиля. Заявления такого рода составляют неотъемлемый элемент традиции «премудрости» древнего Ближнего Востока, которую отражают египетские и месопотамские источники, повествующие о «справедливом царе». Среди них заслуживает особого внимания «Повесть о красноречивом поселянине», где праведный царь изображен как «отец для сироты» и «муж для вдовы». Аналогичным образом, египетский мудрец VIII в. до н. э. Анкше- шонги заявляет: «Благословен город, имеющий мудрого правителя».
32:9-20 Пророчество о женщинах Иерусалима
32:11. Вретшце. Вретище — один из признаков траура (Быт. 37:34; 3 Цар. 20:31,32). На саркофаге финикийского царя Ахирама (ок. 1000 г. до н. э.) изображены две плакальщицы в траурных одеждах, а также другие персонажи, участвующие в погребальном ритуале.
32:14. Цитадель и сторожевая башня. В письмах из Лахиса, датируемых началом VI в. до н. э., когда Иудея была оккупирована войсками Навуходоносора, описываются сигнальные огни, которые зажигались в каждом крупном пограничном городе. Использованное здесь слово 'ophelобозначает либо сторожевую башню, либо ту часть Иерусалима (Офел), где стояла такая башни (см. коммент. к Неем. 3:26).
33:1-24 Горе грабителям
33:4. Саранча. Образ нашествия саранчи, которая опустошает землю, пожирая все на своем пути, более полно представлен в Иоил. 1:4—12 и Ам. 7:1,2. См. также коммент. к Втор. 28:42. Ирония Исаии здесь в том, что прежний опустошитель, Ассирия, теперь подвергнется более страшному опустошению, чем некогда ее жертвы. 33:9. Ливан, Сарон, Васан и Кармил. Упоминание о нарушении природных процессов в сочетании с перечислением областей, известных своим плодородием, снова отражает недовольство Бога (см.: 24:4—7; коммент. к 24:1—13). Географические названия перечисляются с севера на юг: от лесов Ливана (Пс. 71:16; Ос. 14:7) до плодородной Са- ронской долины (Песн. 2:1), затем на восток, к Васану, с его тучными пастбищами (Пс. 21:13), и снова на юг, к Кармилу, также известному своим плодородием (1 Цар. 25:2; Иер. 50:19).
33:18. Чиновники. Каждому правительству необходим штат чиновников, которые воплощают в жизнь его решения. В этом видении будущего, когда воля Божья снова восторжествует, память людей вернется к «ужасам старой жизни», к тем временам, когда их жизнь и судьба во многом зависели от произвола чиновников. Они вспомнят тех, кто проверял правильность уплаты налогов, скрупулезно взвешивал продукты, составлявшие дань, и определял («осматривающий башни»), сколько народу потребуется для пополнения рядов ассирийской армии (куда они должны были поставлять рекрутов). В архиве Мари содержится целый ряд писем, в которых губернаторы провинций предписывают местным чиновникам неукоснительно исполнять эти бюрократические функции. Жесткие наказания, которым подвергались чиновники за невыполнение запланированного сбора налогов или поставок рабочей силы и рекрутов, в свою очередь заставляли местные власти наводить «ужас» на население, которое они притесняли.
33:19. Иностранный язык. Ассирийские сборщики налогов, выходцы из разных частей империи, говорили на арамейском языке, тогда как большинство израильтян говорили только на иврите (см.: 36:11). Они могли также говорить с сильным и странным акцентом, что еще больше подчеркивало присутствие чужеземцев и притеснение народа Иудеи (см.: Иер. 5:15 о такой же реакции на вавилонское правление). 33:22. Роль законодателя. Одним из атрибутов царей был титул «законодатель». Так, уже в конце 3-го тыс. до н. э. шумерские цари Урукагина и Ур-Намму обещали в своих царских надписях «не предавать вдовы и сироты сильному». Хаммурапи в преамбуле к своему знаменитому кодексу утверждает, что боги назначили его «вершить правосудие, дабы сильный не притеснял слабого». Сходная лексика этих текстов, равно как и 2 Цар. 8:15, где сказано, что Давид «творил суд и правду над всем народом своим», позволяет говорить о существовании общей ближневосточной концепции «справедливого царя». Однако, когда монарх не в состоянии воплотить в жизнь эту основную задачу, в дело вступает Бог, чтобы восстановить порядок и справедливость (см.: Иез. 34:7—16). 33:23. Метафора парусного судна, лодки. Аналогичная метафора встречается в ассирийской элегии о женщине, которая умерла при родах. Она сравнивается с лодкой, которая плывет по воле волн, потому что ее швартов отрезан, а сидение гребца разбито.
Пророчество о судьбе всех народов
34:4. Образ исчезающих звезд. Как Творец всего сущего, Яхве демонстрирует Свою власть над небесами и небесными телами, заставляя их «истлеть» в обращенном вспять порядке творения. В основе религии Месопотамии, с ее ярко выраженным астральным характером, лежало представление о принадлежности богам определенных участков неба. Например, в вавилонском эпосе о творении «Энума элиш» зоны календарного года отмечались «астральными подобиями» богов. В астрологических предсказаниях исчезновение звезды или планеты всегда означало, что связанное сними божество потерпит поражение в битве. Астральные божества считались наиболее важными и сильными среди богов. Угасание звезд и падение звездного воинства — явления одного порядка. И небесные тела, и связанные с ними божества повергаются этим актом суда в прах. Кроме того, согласно толкованию снов в Месопотамии, увидеть во сне падающую звезду считалось дурным предзнаменованием. В «Мифе об Эрре и Ишуме» бог Эрра, задумав уничтожить мироздание, обещает лишить планеты их великолепия и вырвать звезды с неба. 34:4. Небеса свернутся, как свиток. Небеса чаще сравниваются с шатром (40:22; Пс. 103:2), который раскинут над землей. Образ всей небесной панорамы, сворачивающейся, словно пергаментный свиток, в Библии уникален (см. параллель в Новом Завете в Отк. 6:14). Следует отметить, что три верховных вавилонских бога представлены не звездами или планетами, а всем небом, разделенным на три зоны — Ану, Энлиля и Эа. Таким образом, «сворачивание» неба является актом суда, направленным против главных богов Древнего мира. 34:5. Роль Эдома. Поскольку этот раздел (ст. 1—4) посвящен гневу Господа на все народы, не исключено, что изображение Эдома в роли жертвы просто указывает на грядущую судьбу всех этих народов (ср.: 63:1—6). По существу, Эдом во многих случаях выступает как наиболее характерный «враг» Израиля (см.: Авд. 5—9; Мал. 1:2—4). Отсутствие сведений о выступлениях Эдома против Иерусалима в конце VIII — начале VII в. до н. э. (однако см.: 2 Пар. 21:8—10) убедило многих исследователей в том, что в этом фрагменте подразумевается союз Эдома с Вавилоном в 587 г. до н. э. (см.: Иез. 35:2-15).
34:6. Восор. Столица древнего Эдома обычно отождествляется с Buseirah на севере страны. Восор контролировал часть «Царской дороги» и был тесно связан с медными рудниками, обнаруженными в 5 милях к юго-западу, в вади Dana. 34:9. Смола и сера. Хотя смола (или асфальт, как в Исх. 2:3) часто упоминается как вещество для смоления лодок, в вавилонских текстах кипящая смола представлена как средство наказания. В сочетании с характерным для района Мертвого моря запахом горящей серы смола ассоциируется с гневом Божьим (см.: Быт. 19:24). 34:11. Филин и ворон. Птицы, известные тем, что обитают в безлюдных местах, на развалинах (см.: Иов. 38:41; Пс. 101:6), поселились в городских руинах (см.: 13:22). Аналогичные картины описываются в египетском «Видении Неферти» (ок. 2000 г. до н. э.), где Египет изображается настолько слабым, что «странные птицы совьют свои гнезда вблизи этого народа», а «орды пустынных племен будут пить из Нила». 34:13-15. Шакалы, дикие кошки, ночные привидения. Видение Исайей разорения Эдома завершается сценой опустошенной земли, которая оставлена падалыцикам и привидениям (см.: Иер. 9:11). Легко вообразить, сколь зловеще будет звучать вой шакалов и гиен для людей, уже испытавших страх за свою жизнь (см.: Мих. 1:8). Некоторые комментаторы усматривают здесь появление Лилит, женщины-демона, ночного привидения (ст. 14) как одного из созданий, которые населяют этот мир кошмаров.
35:1-10 Восстановление
35:2. Кармил и Сарон. Уничтожение Эдома принесет землям, расположенным к северу, освобождение из-под его гнета, а их плодородие восстановится. Здесь речь идет о Кармиле и Сароне (см. коммент. к 33:9, где описывается обратная картина), области у северной прибрежной равнины Израиля. Даже пустынные районы Арабы (в пределах Иорданской рифтовой долины; Иер. 17:6) оживут и станут приносить плоды, как традиционно плодородные земли Кармила и Сарона.
35:7. Шакалы н тростник. Шакалы обитают в степях и пустынях, в районах опустошения (Мал. 1:3). В видении Исаии сад расцветает там, где была пустыня, а места обитания хищников станут влажными землями, наподобие долины Хуле (см.: 43:20). Болотистые участки будут не пересыхать, а хранить влагу круглый год, и там вырастут тростник и камыш (см.: Иов. 8:11—13 и Ис. 19:5,6).
Осада Иерусалима Сеннахиримом
См. коммент. к 4 Цар. 18,19 и 2 Пар. 32.
Болезнь Езекии
См. коммент. к 4 Цар. 20.
Молитва Езекии
38:9. Послание Езекии. Благодарственный псалом, который, как в данном случае, отражает угрожающую жизни царя ситуацию, достоин увековечения на каменной стеле. И такой пример найден в надписи Син-Идди- нама, который был царем города Ларсы в XIX в. до н. э. В послании к богу Нин-Иси- на (который пользовался славой целителя) царь представляет свое благочестие, милосердие и активную деятельность как основания для дарования ему божественного исцеления.
38:11. Лицезрение Господа. Слова Езекии о том, что он не увидит Господа на земле живых, не означают, что царь предполагал встретиться с Богом после смерти. Он имел в виду, что лицезрение Господа и радостное ощущение Его благорасположения возможно только во время богослужения в храме. Ст. 18,19 окончательно проясняют, что царь не ожидал от загробной жизни ничего хорошего. Более подробно об этих верованиях израильтян см. в коммент. к 14:9. 38:12. Метафоры. Пастух постоянно перемещается, поэтому его жилище легко снимается. Когда ткач заканчивает ткать кусок полотна, нити основы, соединяющие ткань со станком, отрезаются (см. также коммент. кСуд. 16:13,14). Полотно судьбы Езекии уже соткано, и он будет «отрезан» от земной жизни. Уподобление человеческой жизни ткущемуся полотну известно из греческой мифологии, но не встречается в древней литературе Ближнего Востока. 38:20. Воспевать песнн в доме Господнем. Участие царей в сочинении псалмов хорошо иллюстрируется примером Давида, но не ограничивается им. Уже в начале 3-го тыс. до н. э. Шульги, царь Ура, был известен как автор благодарственных гимнов богам. В античные времена римский император Нерон был покровителем искусств и считал себя выдающимся музыкантом. Идеальному царю полагалось быть мудрым, а музыка была неотъемлемым компонентом мудрости.
Надеющиеся на Господа обновятся в силе
40:3,4. Строительство дорог в древности на Ближнем Востоке. Дороги в Древнем мире Ближнего Востока были по большей части немощеными (за исключением нескольких дорог в новоассирийский период). Хотя и немощеные, дороги, предназначенные для колесного транспорта (в текстах из Нузи они названы «дорогами для повозок»), были огороженными, ровными и постоянно ремонтировались: Однако о строительстве и поддержании в порядке таких дорог известно очень мало. Дороги для тяжелого гужевого транспорта были довольно редкими и располагались в первую очередь вдольторговых маршрутов. Так, например, вассальный царь жаловался царю Мари, что должен добираться до сирийской столицы окольными путями, в обход крупной магистрали. Ассирийские цари редко могли похвастаться строительством дорог, поскольку это входило в обязанности местного населения. В тексте договора царь Асархаддон отмечает, что, когда его сын унаследует престол, вассалы должны будут подчиняться ему, «устраняя все неровности на его пути».
40:3—9. Глас вопиющего в пустыне, глашатай Благой вести. Посланники и вестники были хорошо известны в Древнем мире Ближнего Востока. Они играли важную роль в деле распространения политических и гражданских новостей. Фактически в каждом городе был глашатай, который возвещал важные вести жителям города. Вражеские захватчики часто посылали вестового в город, чтобы обсудить условия с теми, кто оставался в нем. Примером, сходным с посещением Иерусалима Рабсаком, может служить посланный в Вавилон ассирийский гонец для обсуждения условий нападения, которое планировались в южной Месопотамии в VII в. до н. э.
40:6,7. Смертная природа человека. Осознание преходящей природы человека было характерно не только для древних израильтян. В месопотамской поэме о Гильгамеше боги законодательным путем определили смертный удел человеку, а бессмертие оставили себе. Тем не менее шумерский царь Гильгамеш пускался в разнообразные рискованные предприятия во имя обретения бессмертия. Сначала он попытался «добыть себе имя», побеждая врагов, имевших нечеловеческую природу, затем отправился на поиски Утнапиштима, героя потопа, который мог даровать ему бессмертие с помощью богов. Хотя Гильгамешу удалось найти бессмертного героя и «цветок жизни», он проявил бескорыстие и захотел перенести его в свой родной город (Урук). Увы, цветок был похищен змеем, и Гильгамеш вернулся домой ни с чем. Однако читателю напоминают, что Гильгамеш построил стены Урука, которые стоят до сих пор, а тем самым он обрел своего рода бессмертие. Таким образом, этот эпос частично разъяснял то, что было известно каждому жителю Месопотамии: жизнь коротка и после смерти человек обречен на мрачное существование в преисподней.
40:8. Что остается навеки. Концепция «вечного» в древности на Ближнем Востоке включала в себя понятие о непрерывном и постоянном времени, а не о бесконечности. Месопотамские цари надеялись, что их имена сохранятся «навечно». Цари даровали собственность отдельным людям и их семьям «навеки» (т. е. навсегда). Согласно эпосу о Гильгамеше, только дни богов вечны (непрерывны), тогда как дни людей «сочтены». Представлению о вечно пребывающем слове соответствует концепция предопределения. В эпосе о Гильгамеше Энкиду проклинает Шамхат, «навсегда определяя» ее судьбу. В ассирийских надписях также говорится о богах, чьи установления нельзя изменить и чьи слова не теряют своей силы никогда. В эпосе «Энума элиш» судьбы мятежного лидера Кингу и бога Мардука предопределены, а потому их повеления не могут быть изменены, а их слова пребудут вечно.
40:10. Награда по возвращении царя с битвы. Слова, переведенные как «награда» и «воздаяние», являются специальными терминами, обозначающими дань и военные трофеи. Ассирийские цари особо упоминают крупные военные трофеи, захваченные у побежденных народов. Так, Сеннахирим оборудовал в своем дворце в Ниневии «Ла- хисский зал», где хранились трофеи, захваченные при разрушении этой иудейской крепости в 701 г. до н. э. Возвращение с победой домой давало возможность наградить приближенных и фаворитов царя. 40:11. Царь как пастырь. Представление о царе как пастыре своего народа восходит ко времени ок. 2450 г. до н. э. и связано с шумерским царем Лугальзаггиси. Его современник, царь Лагаша Урукагина, объявил, что бог Нингирсу владеет его государством, и что сам царь избран им как «пастырь» для управления городом от имени богов и народа. Эта концепция была воспринята и сохранилась на Ближнем Востоке в период израильской монархии.
40:12. Порядок мироздания. Порядок в космосе создавали и поддерживали верховные божества. В вавилонском эпосе о творении «Энума элиш» бог Мардук после победы над богиней Тиамат «установил год и очертил его границы, указал место для Нибиру, определил место для Энлиля и Эа, обозначил зенит по ее (Тиамат) середине». После этого он распределил созвездия и утвердил пути других небесных тел.
40:13,14. Представление о совете богов на древнем Ближнем Востоке. В древности на Ближнем Востоке считалось, что все важные решения принимаются на совете богов. Боги могли советоваться друг с другом, обмениваться информацией и мнениями. В вавилонском эпосе о творении советником Апсу и Тиамат — богов, от которых произошли все живые существа, — был Мумму, который часто обличал их. Когда верховный совет богов собрался, чтобы решить, как напасть на Тиамат, они напились до бесчувствия и впоследствии выбрали Мардука своим царем, подчиняясь его жестким требованиям абсолютной власти. Исайя же подчеркивает, что Яхве не нуждается в советниках и помощниках (хотя представление о некоем подобии божественного совета существовало; см. коммент. к Исх. 20:3 и 2 Пар. 18:18 о божественном совете определенного рода).
40:15. Пылннка на весах. Земной прах в Ветхом Завете служит образом уничижения, незначительности. В данном отрывке народы представлены пылинкой на весах, которая вообще не может повлиять на вес. Вавилоняне вряд ли обращали внимание на пыль на весах, когда взвешивали мясо или фрукты.
40:16. Ливан и его богатства. Израильтяне считали, что земля с самыми большими лесами и самым богатым животным миром — это Ливан. Из древесины ливанских кедров был построен не только храм Соломона, но и священные барки Египта, и корабли Тира. Ассирийцы брали древесину на строительство своих храмов в качестве дани. 40:19. Изготовление идолов. Изображения богов в древности на Ближнем Востоке либо отливались из металла, либо вырезались из камня или дерева. Деревянные статуи изго- тавливалисьдревним скульптором, который первым делом намечал высоту и ширину будущего истукана и набрасывал его контуры. Затем он вчерне придавал ему форму с помощью соответствующих инструментов и уточнял правильность пропорций. Здесь, однако, речь идет об идолах, изготовленных методом отливки. Обычно это были небольшие статуэтки, от четырех до десяти дюймов в высоту. Форму изготовляли, покрывая фигуру из воска глиной, после чего воск растапливали, а глиняную форму подвергали обжигу. Расплавленную бронзу заливали в форму через отверстие в ступнях, а так называемый «прилив» использовали затем как штырь для закрепления истукана на деревянном основании. Иногда бронзовую отливку покрывали золотой или серебряной фольгой. Археологи обнаружили по всему Ближнему Востоку буквально тысячи подобных изваяний.
40:22. Круг земли. Изображенная здесь картина отражает представления о мироздании на древнем Ближнем Востоке. Небо представлялось в виде сферы, или купола, который возвышался над земным диском, а тот, в свою очередь, покоился на поверхности первичного океана. Под океаном находилась преисподняя, т. е. подземный мир, который был зеркальным отражением надземного небесного купола. Таким образом, вся вселенная представляла собой огромную сферу, в центре которой находилась земля. Здесь, однако, сама земля обозначается как круг. В вавилонской литературе бог Шамаш восхваляется за то, что он подвесил к небу круг земли. Понятие «круг» отражает кривизну горизонта (т. е. форму диска), а не шарообразность (шар обозначается в евр. языке другим словом) земли. В Древнем мире землю неизменно представляли в виде круга.
40:26. Боги-творцы. На древнем Ближнем Востоке существовало много преданий о сотворении мира. Однако не многие из них говорят о сотворении неба или звезд. В прологе к шумерскому астрологическому трактату установление небес, астральных богов и их путей приписывается трем верховным богам — Ану, Энлилю и Энки. Мардук в вавилонском эпосе о сотворении мира получает созидательную силу от собрания богов и испытывает ее на практике, уничтожая и вновь создавая созвездия. После победы над Тиамат он расставил по ранжиру верховных богов и установил созвездия. 40:26. Имена звездного воинства. В вавилонском мифе о сотворении мира Мардук создает на небе места обитания богов и закрепляет за ними их астральные подобия (т. е. небесные тела). Таким образом, хотя Мардук и не дает звездам имена, он назначает божество для каждой конкретной звезды.
40:27,28. Бог не утомляется. В Древнем
мире считалось, что богам свойственны человеческие слабости, рассеянность и даже неосведомленность о происходящих событиях. По этой причине в пантеоне постоянно происходили споры и интриги. Так, например, когда Энкиль навел потоп на землю, чтобы уничтожить человечество, Энки перехитрил его и спас остаток человечества. Однако Энки обманулся, посоветовав человеку Адапе отвергнуть «хлеб смерти», который предложит Ану, верховный бог. Но Ану предложил Адапе «хлеб жизни», что было, очевидно, неожиданностью для Энки. Боги не были неутомимыми. Они постоянно нуждались в пище, питье и крове. Фактически люди были созданы для исполнения тяжелой работы, которую боги предпочли возложить на них.
41:1-29
Бог помогает Своему рабу Израилю
41:1. Острова. «Острова» представляют
здесь отдаленные районы Средиземноморья.
Это слово относится к любому месту, куда
можно добраться морем.
41:7. Искусство кузнеца. См. коммент. к
40:19.
41:11,12. Сходство с древними пророчествами (оракулами) Ближнего Востока. Проро- чествование было распространено не только в Израиле, но и во всем сиро-палестинском регионе, Египте и Месопотамии. Самый обширный корпус пророческих текстов обнаружен в городе Мари в районе Среднего Евфрата (ок. 1800 г. до н. э.). По большей части эти предсказания носили светский характер и содержали требования богов (обычно материального свойства) к царю и его советникам. Часто они касались благополучия царя. Ближе ко времени Исаии ассирийские цари Асархаддон и Ашшурбани- пал получили пророчества об обязанности царя пасти свой народ и защищать справедливость. Как и здесь, в книге Исаии, оракулы часто предвещали победу над врагом. В одном пророчестве, адресованном Асар- хаддону, богиня Иштар заявляет, что враги посыплются ему под ноги, как «спелые яблоки».
41:15. Молотила на току. Молотила представляли собой тяжелые деревянные слеги с каменными или железными зубьями. Они использовались для отделения зерна от плевел.
41:16. Веяние. Процесс веяния обычно совершался на возвышенных местах, где ветер удалял мякину, а зерно падало на землю. Зерно подбрасывали вверх деревянными лопатами. На рельефах египетских гробниц часто изображаются сцены веяния. 41:19. Насаждение деревьев. В Древнем мире восстановление лесных массивов происходило лишь в незначительных масштабах. Ассирийские цари насаждали многочисленные «сады» в своих главных городах, в том числе сотни деревьев, но это нельзя рассматривать как полноценное восстановление лесов. 41:25. Параллели между севером и восходом солнца (востоком). Здесь нет никакого противоречия, поскольку оба утверждения относятся к Киру Персидскому, который происходил с востока, но был воздвигнут на «владык» (Вавилон) с севера, завоевав сначала Армению и северную Месопотамию. О нем же говорится в 41:2 как о «муже правды», воздвигнутом с востока.
42:1-25 Раб Господа, Который возвестит суд
42:5. Творец неба, земли и человечества.
Боги-творцы древнего Ближнего Востока имели сравнительно ограниченный диапазон творческой активности. Элементы космоса нередко просто порождались различными богами, хотя, по некоторым версиям, это происходило под присмотром бога-творца. Если месопотамские предания приписывают создание людей особому божеству, то египетская мифология обнаруживает склонность к сосредоточению всего процесса творения в руках одного божества. 42:9. Возвещение прошлого и будущего. Боги древнего Ближнего Востока не всегда обладали способностью возвещать о грядущем. Будущее находилось в ведении богини Судьбы, безличной силы, которая контролировала назначение вещей. Энки, бог мудрости, носил головной убор предсказателя, гадателя, указывавший на то, что он стремился контролировать и предсказывать судьбу, во многом напоминая обычного гадателя из числа людей. Судьба была записана на табличках (скрижалях), и те, кто осуществлял надзор за ними, стояли у пульта управления вселенной. Если они находились в неверных руках, в мире царил хаос. В одном мифе бог- птица (Анзу) крадет таблицы судеб, что приводит к смуте в божественном сообществе, которая продолжалась, пока его не убили. В любом случае предсказание будущего было не свойственно богам; они, скорее, желали контролировать настоящее. 42:11. Кидар и Села. Кидар — кочевое арабское племя, которое обитало в северной Аравии между Эдомом и Вавилонией, а Села (*в в русском переводе это выражено иначе: «на скалах»; скала звучит как «Села») была столицей Эдома, на месте, позднее занятом Петрой. Обе эти отдаленные области — пустыню и горы — автор призывает поклониться Яхве.
42:13. Божественный воитель. В сюжетах с участием божественного воителя бог сражается в битве и побеждает богов своих врагов. В Ас сирии Нергал считался царем сражения, а Иштар — богиней войны. Ха- нанейский Ваал и вар"лонский Мардук также были божественными воителями. Эти битвы не следует рассматривать как «сгя- щенные войны», поскольку в древности на Ближнем Востоке войн другого рода не существовало. При подготовке к войне обычно совершали богослужения и дожидались благоприятных знамений, обеспечивающих содействие богов. Их присутствие символизировали знамена или священные изваяния. Ассирийские цари IX и VIII вв. до н. э. постоянно упоминают в своих анналах священное знамя, которое несли перед ними. Ассирийцы верили, что боги умножают мощь царского оружия и сражаютс i вместе с ним.
42:22. Подземелья и темгицы. Когда тюрьмы находились далеко или их вообще не было, заключенных какое-то время содержали в ямах, подземельях. Фактически, в Израиле и Вавилонии тюрьмы предназначались для временного содержания тех, кто был заключен по политическим мотивам, или преступников, ожидающих суда.
43:3. Египет, Эфиопия, Cai ея. Персы во время правления преемника Кира Камбиза сумели захватить Египет и получить контроль над Эфиопией (Нубией). Местоположение Савеи точно не установлено. 43:14. Вавилоняне покидают страну на кораблях. Это г отрыве к описывгет поражение и захват Вавилона (т. е. халдеев) Киром. Хотя соответствующих сведений не найдено в других источниках, очевидно, халдеи безуспешно пытались уйти от поражения, устремившись на своих кораблях по Евфрату ь Персидский залив. 43:15. Бог и Царь. Во многих формах государственного устройства на Ближнем Востоке в древности бог был истинным царем страны- земной правитель был просто наместником бога. Так, например, ассирийские цари были наместниками бога Ашшура. Мардук был царем в Вавилоне, как и Ваал во многих хананелских г осударствах. В древнем Шумере царем богов был Энлиль, и даже сам институт царской власти назывался у шумеров «энлильство» (Fnlilutu).
43:24. Благовонная трость. Благовонный тростник (Acorns calamus) использовался для производства ладана. Это растение с сильным ароматом произрастало в болотистых местах Сирии, а также вывозилось из Индии. 43:24. Тук. Части животного с жиром также приносились в жертву. Ни жир, ни кровь никогда не употреблялись в пищу. Кровь сливалась, а потом ею кропили кертвенник. Жир всегда сжигался на жертвеннике как важная часть жертвы. Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к Лев. 3:4.
44:2. Jtshurun («£ в русском переводе — «возлюбленный Израиль»). В оригинале здесь приводится уменьшительно-ласкате чьное название Израиля (встречающееся также во Втор. 32:15; 33:5,26). Значение этого имени не совсем понятно, но есть предположения, что оно происходит от корня, означающего «честный», «справедливый». 44:5. Напишет рукою своею. Скорее всего, это относится к клейму, которое хозяин ставил своей рукой на руку раба (см.: 49:16). Клейменные или особым образом помеченные рабы были обычным явлением по всему Ближнему Востоку. Так, например, во многие периоды месопотамской истории требовалось, чтобы рабам обривали половину головы. Клеймо на руке также было знаком собственности. Обычно на клейме стояло имя хозяина. Раскопками в Израиле в слоях железного века обнаружено мно кество ручек от кувшинов, на которых сделаны надписи I'mlk, «принадлежит царю».
44:10—14. Кузнец и плотник делают идолов. См. коммент. к Ис. 40:19. В «Мифе об Эрре и Ишуме» VIII в. до н. э. Мардук говорит об изготовлении своего изваяния. Все начинается с древесины священного д рева, вершина которого достигает небес, а корни уходят в преисподнюю. Подчеркивается важная роль плотника и кузнеца, а также художника — все они достойны хвалы за свое искусство.
44:17,18. Как идолы «оживляются». Древние считали, что идол сам по себе не является божеством, он лишь его представляет. Однако они верили, что дух божий пребывает в истукане, и потому молились ему, как если бы это был сам бог. Изображения богов в Древнем Египте освящались с помощью особого ритуала, известного под названием «открытие уст». Идолы символически наделялись жизнью по аналогии с ритуалом открытия уст, «оживлявшим» мумию. В Месопотамии такой же ритуал совершался при введении священного изваяния в храм. Если по какой-то причине изображение «осквернялось» (напр., при соприкосновении с «нечистым» человеком), эта процедура повторялась.
Искупление Израиля
44:24. Единственный творец. Тот факт, что Библия представляет Яхве как Единственного Бога, означает, что Он осуществлял все божественные деяния Сам. Эта концепция противостоит многим традициям и преданиям древнего Ближнего Востока, согласно которым разные божества участвуют в разных видах творения. Другое распространенное представление на древнем Ближнем Востоке состояло в том, что космические стихии порождались соответствующими богами, а не возникали в результате творческого акта. Концепция творения через «порождение» исходит из того, что космогония (происхождение космоса) связана с теогонией (происхождением богов). В данном тексте эта концепция не принимается. Яхве не имеет супруги, и потому космос не является результатом биологического воспроизводства. Яхве не осуществляет Свои творческие акты таким путем. (Найденные в Палестине надписи, посвященные «Яхве и Ашере», указывают на то, что некоторые израильтяне верили, будто у Яхве есть супруга. Однако эти надписи прямо противоречат Ветхому Завету.)
44:25. Посрамленные волшебники. Этот стих связан с предыдущим в том смысле, что предзнаменования, которые разъясняют ассирийские и вавилонские гадатели и волшебники, сопряжены с небом и землей. Фактически, все важные предсказания и прогнозы должны были подтверждаться знамениями в обеих этих сферах — небесной и земной. Яхве как Творец всего сущего осуществляет контроль и над всеми знамениями. Пророки, как предполагалось, получали вести от богов, а гадатели использовали свое искусство, чтобы разгадать намерения богов при помощи толкования небесных и земных знамений. Эти профессионалы предлагали неиссякаемый поток якобы божественных озарений, связанных с политическими событиями. Но, когда Яхве осуществляет Свои замыслы в совершенно непредсказуемых событиях, те, кто считался мудрыми и прозорливыми, оказываются посрамленными.
44:28. Персидский царь Кир. Кир родился ок. 590 г. до н. э. на территории современной иранской провинции Фарс. О его жизни практически ничего неизвестно вплоть до его вступления на персидский престол в 559 г. до н. э., если не считать нескольких легенд о его детстве, которые были записаны греческим историком Геродотом. 44:28. Основание храма. Все древние храмы на Ближнем Востоке строились на фундаменте. Строительство храмов в Месопотамии сопровождалось определенными ритуалами, смысл которых не всегда ясен. В фундаменты строений закладывался ряд предметов. Это известно из надписей, связанных со строительством, и ритуальных текстов, а также из археологических данных. Среди заложенных в фундамент предметов часто попадаются некие конусообразные объекты, жертвы животных, цилиндры и таблички с надписями. Одной из главных целей заложения этих предметов в фундамент было увековечение памяти о строительстве здания (более подробно этот вопрос рассматривается в коммент. к Езд. 3:3 и 3:10).
Бог восстанавливает Израиль
45:1. Кир — помазанник Божий. Кир Персидский был одним из величайших полководцев и завоевателей в мировой истории. Он унаследовал престол от своего отца,
Камбиза I, в 559 г. до н. э. В 556 г. до н. э. вавилонский царь Набонид под влиянием пророческого сна разорвал свой договор с Мидией, который существовал более пятидесяти лет, и заключил договор с Киром. Это дало возможность Киру свободно выступить против Мидии (которой управлял его дед Астиаг) и завоевать ее в 550 г. до н. э. Так возникла новая Персидская империя, которая полностью осуществляла контроль над Ираном. В 546 г. до н. э. Кир завоевал Лидию и Ионию в Анатолии. В течение следующих пяти лет он установил свое владычество над племенами Северо-Восточного Ирана. Это были вехи на триумфальном пути Кира к главной победе, венчающей его славу, — завоеванию Вавилона в 539 г. до н. э. Весь Ближний Восток (за исключением Египта) находился под властью Персии, когда в 530 г. до н. э. Кир был убит в сражении. 45:2. Медные двери, железные запоры. Греческий историк Геродот описывает Вавилон как город, в котором «сто ворот в окружающей город стене, все медные и с медными стойками и запорами». В процессе раскопок были обн фужены большие медные ворота ассирийского периода на месте Балавата, которые позволяют составить представление о том, как выглядели вавилонские стены. Ворота запирались на большие железные засовы, которые были весьма прочные, и сломать их было очень трудно (см. коммент. к Втор. 33:25).
45:4. Религия Кира. По всей видимости, Кир не был почитателем Яхве. Его надписи свидетельств ют о политеизме. В одном случае он просит, чтобы все боги молились за него Набу и Мардуку, его господину, которому он, по его собственному заявлению, поклоняется. В других источниках говорится, что Кир был последователем зороастризма (религии, основанной на учении Зороастра, иранского святого, который жил в начале 1-го тыс. до н. э.). Зороастризм господствовал в Иране в эпоху правления династии Лхеменидов (более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к Езд. 1:2). Хотя конкретных данных по поводу зороастризма до правления Дария 5 и его преемника Ксеркса I не имеется, имена детей Кира свидетельствуют о влиянии зороастризма. Кроме того, известно, что он установил алтарь, где постоянно поддерживался огонь (который был неотъемлемым элементом зороастрийского культа) для ежедневного царского ритуала. 45:13. Политика Кира: возвращение пленных и восстановление разрушенного. Иудея была не единственной страной, ощутившей на себе благотворное влияние политики Кира. По его собственному заявлению (и дошедшей до нас надписи), он «мирно вступил в Вавилон» и подтвердил все льготы и привилегии священного города, подчеркивая свое уважение к его богам. Кир разрешил иудейским переселенцам вернуться в Палестину и восстановить Иерусалим. Такое же доброжелательное отношение Кир проявил и к другим группам населения (включая перемещенных жителей Вавилона). Все они получили возможность вернуться на родину и заняться восстановлением разрушенных храмов и других общественных зданий (более подробные с ведения об этом приводятся в коммент. к Езд. 1:2—4). 45:14. Египет, Эфиопия, Савея. На Красном море персы во время правления Дария I построили большой канал, который соедини» области нильской культуры — Египет и Эфиопию (Куш) — с Аравией (Савея). Это способствовало открытию оживленного морского пути между двумя континентами. См. также коммент. к 43:3.
Превосходство Яхве над вавилон^чими бога ш
46:1. Вил. «Вил» — не имя собственное, а аккадский эквивалент слова «господин» (евр. Ba'al). «Господином» называли Энлиля, бога шумерского города Ниппура, а в более поздние времена этот титул носил Мардук, бог Вавилона. В данном контексте Вил, по всей видимо",ти, — имя Мардука. Мардук был вер • ховным богом Вавилона, его покровителем и главой пантеона. Вавилонский эпос о творении «Энума элиш» фактически представляет собой миф о восхождении Мардука на этот пост, что, как считается, произошло в конце 2-го тыс. до н. э. Хотя в Библии основным соперником Яхве обычно выступает Ваал, ни един бог в 1-м тыс. до н. э. не имел политического веса, сравнимого с влиянием Мардука. Его главный храм в Вавилоне, Осагила («дом с вознесенной головой»), был свясансо знаменитым зиккуратом Этеменанки («Д01 [ основания неба и земли»).
46:1. Нево. Нево (акк. Nabu) — бог письма и мудрости, сын Мардуса и покровитель города Борсиппы. Известность этого бога в нововавилонский период подтверждается тем, что его имя входило в состав имен многих царей (напр.: Навуходоносор, Набонид). Он был знаменит и во времена Исаии, о чем свидетельствует тот факт, что Саргон посвятил ему главный храм в своей новой столице, Дур-Шаррукине (Хорсабад). В одной надписи VIII в. до н. э. содержится призыв почитать Набу, и никаких других богов. 46:1,2. Идолы сами пошли в плел. В вавилонские праздники изваяния богов торжественно проносили по городу Нов данном случае речь не идет о праздничной процессии. Известны многочисленные примеры захвата священных статуй в плен во время войны. Статую бога Мардука не раз захватывали в плен и вывозили из Вавилона. И хетты в 1595 г. до н. э., и ассирийский царьТукуль- тининурта I (ок. 1244—1208 гг. до н. э.), и Сеннахирим (ок. ^Oj—681 гг. до н. э.) — все они грабили в свое время Вавилон и похищали статую Мардука, которая каждый раз снова возвраш шась на место. 46:6. Использование серебра и золота для изготовления идолов. См. коммент. к 40:19. 46:7. Обращение с идолами. В Месопотамии идолов кормили, одевали и даже ежедневно мыли. Приношения в жертву пищи производились ежедневно (и, несомненно, съедались служителями храма). Требовались и другие помощники, чтобы одевать и раздевать идолов, а также мыть и переносить их во время праздн::::ов.
46:10. Назначение богов. Боги древнего Ближнего Востока не могли контролировать судьбы мира. В мифологии Месопотамии фигурируют «таблицы (скрижали) судьбы», тексты о назначении вещей (в том числе богов) во вселенной. Тот, кто владел этими скрижалями, контролировал судьбы. Слу- чгйно эти скрижали попали в «плохие руки», и наступил хаос. Некоторые боги, в том числе Энки, традиционно изображал! сь в головных уборах предсказателей, что указывало на их способность контролировать и предсказывать будущее, но только через заклинания и колдовство. Напротив, Яхве контролировал все -ущее без применения всякого рода внешней атрибутики в виде табличек или заклинаний (см. коммент. к 14:26,27).
47:1. Девица, дочь Вавилона. В Библии, как и в клинописных табличках, города часто женского рода. Слова «девица, дичь» обращены к населению, переживающему бедствие. В древности на Ближнем Востоке считалось, что нет более беспомощной жертвы, чем незамужняя дочь. Поражение нередко означало потерю потенциального мужа и утрату невинности в резул-тате изнасилования захватчиками. В шумерском «Плаче о разрушении Ура», который датируется началом 2-го тыс. до н. э., в таких образах описывается падение Ура. 47:2. Размол муки как низкое занятие. Размол зерна на муку при помощи жерновов считался низким занятием, которое на древнем Ближнем Востоке обычно поручали рабыням (см. коммент. к Исх. 11:4 и Суд. 16:21). 47:2. Покрывало. В большинстве древних культур Ближнего Востока замужняя женщина в обществе появлялась в покрывале, которое указывало на ее социальный статус. Об этом написано в законах Среднеассирий- ского царства. Рабыни или наложницы не могли позволить себе покрывал, да и не имели на то права.
47:2. Вброд через реку. В Древнем мире мостов практически не существовало, поэтому потоки и реки переходили вброд. Раб должен был переходить пешком, а богатый переезжал на повозке или переносился слугами на паланкине.
47:5. Дочь халдеев. Такая терминология использовалась в аккадской литературе для обозначения женского населения района, города или народа. Здесь речь идет о персонификации города Вавилона, что не встречается в дошедшей до нас вавилонской литературе.
47:8. «Я, и другой подобной мне нег». Выражение «Я есть (есмь)» незамедлительно привлекало внимание израильских слушателей (см.: Исх. 3:14). Не существовало таких эпитетов, которые казались бы чрезмерными этим горделивым царям. Ассирийский царь IX в. до н. э. Ашшурнасирпал имел в своем списке одиннадцать титулов начинающихся с утверждения «Я есмь...» 47:9. Чаро-действо и волшебство. Вавилония в Древнем мире была известна своими магами и волшебниками. Обнаружены в буквальном смысле тысячи текстов заклинаний, призванных облегчить зубную боль, помочь плоду в утробе матери занять правильное положение или помочь бесплодной женщине забеременеть. По-видимому, люди нанимали таких жрецов-заклинателей для решения чуть ли не всех повседневных проблем. Жрец приходил в дом и произносил заклинание, имеющее целью изгнать виновного демона или другого возмутителя спокойствия. Но еще большим спросом пользовались жрецы-заклинатели тогда, когда требовалось избежать несчастий, которые были либо предсказаны, либо реально угрожали вавилонянам. Считалось, что с помошью заклинаний можно «связать» сверхъестественные силы, представляющие угрозу.
47:11. Как избежать предреченных бедствий.
Сохранились тысячи текстов толкований знамений, с помощью которых вавилоняне пытались предугадать и взять под свой контроль будущие события. Накануне принятия важного решения обыватель приглашал жреца-предсказателя, который анализировал со ,тветствующие предзнаменования и сообщал о вероятном результате задуманного дела. Предзнаменования соотносились с историческими событиями примерно так же, как симптомы соотносятся с началом оолезни. Поэтому человеку, который опасался предсказанных несчастий, советовали отказаться от участия в делах, могущих принести ему вред. Впрочем, всегда можно было нанять заклинателя, знающего магические формулы, способные нейтрализовать надвигавшуюся беду. Лучше всего известны особые ритуалы namburbu, призванные помочь избежать предсказанного, в которых ритуальные акты сочетались с определенными молитвеиныг ш формулам !, обращенными к богам. Такие процедуры не имели смысла, если не было дурных предзнаменований о грозящей опасности.
47:13. .звездочеты и предвещатели. Астрология в Вавилонии была формой предсказания, которая соперничала с гаданием. В поздне- ассирийскую эпоху (ок. 900—612 гг. до н. э.) царю регулярно сообщали о положении луны и планет с разъяснением по поводу того, что это может означать. По-видимо- му, ок. 500 г. до н. э. вавилоняне разделили путь луны на небе на 12 «домов», т. е. вгели понятие зодиака. Более подробные сведения об этом см. в коммент. к Ис. 2:6; Втор. 18; Нав. 10.12,13; 4 Цар.23:4.
48:10. Очищение серебра. В древности серебро очищалось путем плавления и удаления примесей. Ювелиры, которые работали по серебру, как и золотых дел мастера, использовали па.шьные трубки и отливали заголовки с помощью форм из мыльного камня или глины. Более подробные сведения см. в коммент. к 1:22.
48:14. Военная кампания Кира прсгив Вавилона. Персидский царь начал свою кампанию против Вавилона в 539 г. до н. э. В начале октября Кир одержал победу в сражении при Описе, примерно в 50 милях к северо-восток) от Ьавипона, на реке Тигр. Сиппар, который находился в 35 милях от Вавилона, пал 11 октября. Персидские войска без боя вошти в Вавилон 13 октября, мирное население приветствовало их. Сам Кир вошел в город 30 октября и был провозглашен его освободителем.
Раб Господа приносит избавление
49:1—7. Цари, которым Бог предназначил роль освободителей. Хотя обязанности царей на Ближнем Востоке в древности определялись богами, они обычно мнили себя победителями, а не «Оавителями. Персидского царя Кира жрецы Мардука и города Вавилона считали спаси. елем, из "Завителем от режима угнетателей. В преамбуле к своим законам Хаммурапи объявляет себя защитником страны, собравшим рассеянное население Иссина и давшим кров жителям Мальгума.
49:2. Уста как острый меч. Меч используется в качестве метафоры пророческого слова (см.: Иер. 23:29) и слова Божьего в Новом Завете (напр.: Гал. 6:17). Поскольку меч был оружием нападения, эта метафора подразумевает актчвное, наступательное действг Древнееврейское слово peb может означать гкрай», например в выражении «край меча». Таким образом, в данном стихе имеет место игра слов.
49:9,10. Черты возрождения. В ассирийской литературе справедливое правление характеризуется процветанием страны, должным почитанием богов, радостью, освобождением заключенных, исцелением больных и удовлетворением насущных потребностей всех нуждающихся. Сходные черты, ставшие неотъемлемым элементом мессианских ожиданий, отчетливо проступают в замыслах Яхве о восстановлении Своего народа.
49:11. Строительство дорог. См. коммент. к 40:3.
49:12. Синим. Синим — город у первого порога Нила, на границе Египта и Нубии. На этом месте, известном из греческих источников как Элефантина, ныне расположен город Асуан.
49:18. Убранство ж весты. Израильс кие невесты иногда облачались в расшитые одежды, надевали драгоценности, особый пояс и покрывало. Есть множество текстов из Месопотамии, в которых описывается обмен подарками между двумя семействами, которые собираются породниться через брак, но мало говорится об облачении невесты или самом свадебном обряде. 49:26. Метафорический язык. «Есть собственную плоть» и «пить собственную кровь»: образ самой безысходной ситуации (см. коммент. к 9:20).
Грех и наказание
50:1. Дети, проданные в счет дилга. По обычаям древнего Ближнего Востока для займа или заклада требовался залог в виде личных ценностей. В случае, если таковых не имелось, должники или члены их семей могли быть проданы в рабство. Так, например, законы Среднеассирийского царства предусматривали возможность залога детей в счет уплаты долгов. Конечно, члены семьи и многочисленные родственники прилагали все усилия, чтобы не допустить продажи членов семьи. См. коммент. к Исх. 21:2—6.
Бог избавляет Свой народ
51:6. Исчезновение неба и земли. Этот стих не относится к числу апокалиптических видений, связанных с последними событиями в истории земли. Автор подчеркивает незыблемость Божьего спасения, превосходящего истинность и вечность самого творения. Согласно представлениям, распространенным на древнем Ближнем Востоке, вселенная (или, скорее, материя) не была сотворенной сущностью. В вавилонском эпосе о творении материя, очевидно, существовала вечно и в определенный момент была использована Мардуком для создания неба, земли и подземного мира (преисподней). Здесь также не встает вопрос о конце материального мира.
51:9. Раав. Раав ,лотя этот образ не встречается в небиблейских источниках) сопоставим с морским чудовищем, владыкой хаоса, левиафаном, который также принимает образ извивающегося змея (Иов. 26:12,13; см. коммент. к 27:1). Иногда понятие «Раав» используется как синоним Египта. Например. в Пс. 86:4, где перечисляются великие державы, подчиняющиеся власти Яхве, Раав (Египет) упоминается наряду с Бавилоном. См. коммент. к 30:7.
51:14. Пленный освобождас гея из ямы. Хотя б< льшинство переселенных в Вавилон иудеев не были помещены в заключение, среди них могли быть и политические заключенные. Ямы практически по всему Ближнему Востоку в древности использовались как место заключения. Современная концепция перевоспитания преступника вряд ли нашла бы понимание в Древнем мире. Независимо от тяжести совершенного преступления, и должники, и уголовные преступники, и политические узники содержались в ямах или темницах.
51:18. Сыновья, проявляющие заботу о престарелых родителях. В Месопотамии, как и в Израиле, старший сын получал большую долю наследства, чем остальные дети, поскольку на него возлагалась обязанность заботиться о престарелых родителях, Здесь Иерусалим изображается как мать, о которой некому будет позаботиться в старости, ибо она лишилась детей. 51:20. Углы улиц. В некоторых крупных городах древнего Ближнего Востока обнаруживается хорошая планировка. Но в маленьких городах дома располагались довольно беспорядочно, настоящие улицы были редкостью, повсюду встречались незастроенные пустыри. Углы улиц, перекрес гки играли важную роль, но в большинстве городов было много узких улочек и тупиков и мало перекрестков.
51:23. Попирание пленных. Египетские цари в начале 3-го тыс. до н. э. изображались попирающими тела покоренных врагов. Так, Нармер, предполагаемый объединитель Египта, изображен сокрушающим своих врагов булавой и ступаюшим по их поверженным телам. Шумерские цари из Jlara- ша также изображались шагающими по трупам своих врагов. Эта традиция попирания врагов была унаследована правител гми в более поздние эпохи, в 1-м гыс. до н. э., в Ассирии и Вавилонии.
Плененный Сион освооожтен
52:11. Носящие сосуды Господни. Сосуды Господни были в числе храмовой утвари, вывезенной в Вавилон после захвгта Иерусалима (о специальных сосудах см. коммент. ко 2 Пар. 4). Они были возвращены в Иерусалим в персидскую эпоху. Во дворце Сеннахирима в Ниневии находилось множество предметов из иудейской крепости Лахис.
52:13 - 53:12 Страждущий Раб
52:14. Обезобра кенный царь. Во время вавилонского праздника «Акиту» (Новый год), царю полагалось «взять за руку Вита» (Мардука) и заявить о своей невиновности. На пятый день праздника, который поодолжал- ся одиннадцать дней, царь представал перед верховным жрецом, который отнимал у него царские регалии (булаву и скипетр) и бил его по щекам. Затем верховный жрец хватал царя за уши и насильно заставлял его склониться до земли перед Мэрдуком,после чего объявлял о его невиновности. 53:4—10. Заместительные ритуалы на древнем Ближнем Востоке. Эти ритуалы в Ассирии совершались в тех случаях, когда дурные предзнаменования (особенно затмения солнца) указывали, что жизни царя угрожает опасность. Этот обычай известен, в основном, со времени правления Асархад- дона (VII в. до н. э.), но до этого он практиковался на протяжении более тысячи чет. В основе этого ритуала лежит представление о том, что зло можно перенести с одной личности на другую. Когда приближался опасный период, царя заменяли другим человеком, на которого должно было обрушиться зло. В ряде случаев выбирали человека, который не представлял для общества большой ценности, иногда даже неполноценного физически или психически. Потом его возвышали до этого высокого положения, на период до ста дней, но чаще на меньший срок В этот период настоящий царь находился в изоляции (фактически в изгнании) и совершал многочисленные обряды очищения. Между тем, лицо, его замещавшее, должно было играть роль царя и восседать на престоле. Его изображали как пастыря (обычный титул месопотамских царей), но все понимали, что он был лишь агнцем, отданным на заклание. По окончании этого периода человека, замещавшего царя, умерщвляли, дабы исполнилась воля богов. Дурные предзнаменования позволяли полагать, что именно воля богов сокрушила его. Как засвидетельствовано в одном тексте, он умер, чтобы спасти царя и наследного принца. Ему устраивали пышные похороны, жертвощ и- ношения, а также совершались ритуалы изгнания бесов (в том числе омовения и окропления), чтобы все дурные предзнаменования утратили силу, а дни царя продолжились. 53:4. Исцеление от болезней. В угаритском мифе о борьбе Ваала и Мота есть история о Рапиумах (рефаимах) (спасителях или целителях), которые, силой Ваала, воскрисли из мертвых. Считалось, что эти почитаемые предки помогали живым. Они исцеляли смертных от болезней, помогали им в деторождении и защищали от социальных бедствий. Рапиумы, однако, не брали на себя «немощей» смертных. 53:7. Агиец безгласный перед < тригущими. Древние тексты Ближнего Востока часто описывают стрижку оаец, которые покорно воспринимали этот свой жребий. Стрижку овец производили ежегодно по весне, используя специальные ножницы, которые были изобретены ок. 1000 г. до н. э. Опытный мастер мог остричь от двадцати до тридцати овец в день.
53:10. Жертва повинности. Компенсация за неумышленное прег гешение традиционно называлась жертвой повинности. Это жертвоприношение связано с определенными категориями греха — вероотступничеством или святотатством. В первом случае речь идет о нарушении завета, тогда как святотатство в целом относится i осквернению священных мест или предметов. См. ком- мент, к Лев. 5:14—16. В данном контексте речь может идти о таком виде жертвоприношения, которое соответствовало бы нарушению Израилем завета с Богом.
Божий гнев смиряется
54:2. Распространи место шатра твоего.
Сион представлен здесь в патриархальном образе шатра. Как мать, которую Бог благословил многочисленным потомством, будет и Сион с его шатрами, которые широко распространятся по стране. Эти шатры покрывались сотканными вручную из черной козьей шерсти покрывалами, шириной в 3 фута. Когда семья увеличивалась, добавлялись дополнительные полосы, куски ткани. Веревки, которые протягивались от центральных шестов к угловым кольям, должны были быть длиннее, а стойки делались из более прочной и более массивной древесины, чтобы они могли выдержать больший вес.
54:4. Посрамление юности, бесславие вдовства. Данная метафора разъясняется в ст. 6. В Древнем мире считалось, что на бесплодной женщине лежит проклятие божества, ибо неспособность исполнить функцию, ради которой ее взяли замуж, обрекала ее на оставление мужем. Ее «посрамлением», позором было бесплодие. Она становилась вдовой, потому что муж оставил ее (как предусматривалось во многих брачных контрактах), а ее шансы на повторный брак были минимальны. Таким образом, она оказывалась без средств к существованию и лишалась надежды на то, что о ней позаботятся в старости.
54:11. Камни на рубиие, основание из сапфиров. Вариант перевода слова «рубин» — «сурьма» (минерал, использовавшийся для приготовления строительных растворов, особенно для закрепления мозаики). Слово, переведенное здесь как «сапфир», обычно относят к лазуриту, красивому ярко-синему камню, который высоко ценился в Древнем мире. По краям дороги, по которой проходили процессии к знаменитым воротам богини Иштар в Вавилоне, были выложены синие глазурованные кирпичи, которые по виду напоминали лазурит. В «Пророчестве об Уруке» говорится, что будущий царь построит ворота Урука из лазурита.
54:12. Описание ворот. После описания подходов к воротам в ст. 11 здесь описываются сами ворота. «Окна» (иногда «стены») в действительности передаются словом, означающим «солнца», и, скорее всего, относятся к круглым, отполированным до блеска щитам, которые, вероятно, выглядели как зубцы на вершине башен по обе стороны ворот. Они были видны по всей длине стены, как это следует из описания фортификационных сооружений Сеннахирима в Лахисе (см. также пример ассоциации солнца и щита в Пс. 83:12). Слово, переведенное как «рубин» (в ряде переводов — «яшма»), встречается только здесь и в Иез. 27:16, в списке товаров, которыми торговали арамеи (сирийцы). Красная отполированная медь часто использовалась для ворот и была вполне подходящим материалом для таких щитов. 54:17. Незыблемость. Во время ассирийского нашествия 701 г. до н. э. в Иудее возникло предание, что Иерусалим незыблем и устоит перед любым врагом. Это представление было опровергнуто вавилонским завоеванием и разрушением города (605—586 гг. до н. э.). Но Исайя утверждает, что отныне город будет непобедим.
Призыв взыскивать Господа
55:8,9. Разные пути богов и смертных. В
древности на Ближнем Востоке существовали представления о постепенном переходе, неразрывной связи между сферой божественного и человеческого. Так, в месопо- тамском пантеоне существовал совет из семи богов на вершине иерархической лестницы, ниже них находись многочисленные божества, вплоть до личных богов, затем шли ангелы, демоны, герои (люди, имевшие статус полубогов) и, наконец, люди. Даже верховные боги напоминали людей по своему характеру и поведению и подчинялись тем же законам и ограничениям, что и люди. Они не возвышались над миром природы и не обладали свойственной Богу трансцендентностью. Напротив, они были неотъемлемой частью природного порядка. Тем не менее утверждения о различии путей богов и смертных встречаются и в месопотамских источниках. В «литературе премудростей» высказывается мысль, что пути богов непознаваемы. В эпосе «Энума элиш» возвещение пятидесяти имен Мардука служит цели определения его путей.
55:11. Слово не возвращается тщетным.
Утверждения о верховенстве, выражающемся в уставах и повелениях, которые не могут быть заменены чьими-то другими установлениями и все без исключения действенны и незыблемы, провозглашали и боги древнего Ближнего Востока. Уже в шумерском мифе «Лугаль-э» (Lugal-e) Нчнурта восхваляется как один из тех, чьи установления незыблемы и чьи решения неукоснительно исполняются.
55:13. Восстановление лесов. См. коммент. к41:19.
56:1 - 57:21 Справедливость и суд
56:2. Соблюдение суббота. Соблюдение субботы не находит параллелей в других культурах древнего Ближнего Востока и характеризуется тем, что не зависит от каких-либо циклов или ритмов природы- Аналогичное понятие («суббота») используется в вавилонских текстах по отношению < полнолунию, когда царь совершал обряд примирения с богом, но это не был свободный от работы день, и он имел мало общего с иудейской субботой. В Месопотамии в каждом месяце выделялись особые дни, которые считались неблагоприятными, и часто это были дни, кратные семи (седьмой день месяца, четырнадцатый день месяца и др.). Итраильская суббота не праздновалась по определенным дням месяца; они просто соблюдались каждый седьмой день. Во время вавилонского плена суббота стала важным знамением, знаком принадлежности к обществу поклоняющихся Яхве. Это стало одной из центральных тем в иудаизме послепленного периода (включая и врем i земного служения Иисуса).
56:4,5. Служение евнухов в храме Господнем.
Древнееврейский термин «евнух» может иногда просто относиться к придворным, но позднее его применяли только по отношению к евнухам как таковым. Евнухи высоко ценились на государственной службе и занимали самые разные посты в периоды ассирийского и вавилонского господства. Высокая потребность в евнухах привела к тому, что Персия требовала в счет уплаты дани мальчиков, которых могли кастрировать и обучать, предназначая их в дальнейшем для государственной службы. У них не было семей, которые могли бы отвлекать от их службы. Им часто доверяли надзор за царским гаремом, поскольку они не представляли угрозы для женщин в гареме и не могли иметь детей от наложниц, которых можно было бы выдать за царских наследников. Они с меньшей долей вероятности могли вступать в заговоры, поскольку не имели наследников, которые могли претендовать на престол. В Ассирии, Урарту и Мидии евнухи широко использовались на государственной службе. Евнухи (точнее, кастраты) первоначально не могли бьтгь членами израильского общества (Втор. 23:1). В контексте Ис. 56:5 ясно, что эти служители не могли иметь детей, и Сам 1осподь заботится о них. 56:9. Наказание зверьми. Дикие звери были постоянным источником страха для древних жителей Ближнего Востока. Конечно, в данном тексте дикие звери — метафора, подра- зумеваг >щая «зверей» в человеческом обличье, которые грабят городских жителей. В ассирийских текстах и на рельефах этого периода цари изображаются в виде охотников на львов, что должно символически изображать освобождение города от угрозы нападения диких зверей. В одном из текстов сказгно, что убийство восемнадцати львов символизирует восемнадцать ворот Ниневии и выходящие из них дороги. 56:10,11. Собаки в израильском обществе. Собакам в древности на Ближнем Востоке отводилась роль мусорщиков. Они часто собирались в стаи на окраинах и в предместьях города (иногда и в самом городе), а также в любых других местах, где они могли найти отбросы (Пс. 58:7,15). Назвать человека собакой (псом) было серьезным оскорблением (2 Цар. 3:8). Однако собаки также часто связывались с исцелением и использовались в обрядах очищения и изгнания бесов в качестве жертвенных животных в Месопотамии и Анатолии. Термин «пес» использовался для обозначения определенного рода культовых служителей в Израиле (Втор. 23:19), Финикии и Анатолии. Некоторые исследователи полагают, что эти «псы» занимались мужской проституцией. Как ни странно, но в Аскалоне (Филистия) было обнаружено собачье кладбище, где в персидскую эпоху было сделано семьсот собачьих захоронений. Но никаких следов культовой деятельности не найдено (хотя собаки в персидском зороастризме почитались). 57:1. Смерть цля праведника — награда, а ие наказание. Этот стих указывает на то, что привычный порядок вещей в мире нарушился, ибо праведники умирают. Эта тема обсуждается и в некоторых вавилонских философских текстах. Так, например, в «Вавилонской теодицее» (тексте, близком по духу библейской Кьиге Иова) звучит горькое недоумение по поводу того, что добрый человек страдает от всякого рода несправедливостей, тогда как злому предоставлены все условия и он может совершать свои злодеяния. Автор также жалуется на то, что его личный бог ничего не предпринимает, чтобы облегчить его страдания. Этот стих предлагает объяснение: праведник не наказывается см' ртью, а избавляется, «восхищается» от зла.
57:2. Мир и покой загробной жизни. Эта мысль не совсем ясна, но, вероятно, речь идет о том, что смерть npai цника принесет ему мир и покой. Здесь говорится не о надежде на небеса, а об избавлении от жизненных тягот. Шеол предпочтительнее мира, погрязшего в пороках. 57:3. Сыновья чародейки. Упоминаемые в одном ряду чародейство и блуд указывают на ритуалы, связанные с языческим культом плодородия. В Месопотамии волшебство, однако, в целом запрещалось. В Месопотамии, так же как у хеттов, различалась черная магия, которая совершалась чародеем (мужчиной или женщиной), и белая магия, которая совершалась в законном порядке человеком, изгоня! шим бесов. По законам Среднеассирийского царства волшебство каралось смертью. Волшебство включал" использова же снадобий, статуэток и заклинаний, предназначенных вызвать смерть, навести болезнь или принести неприятности жертве. В Египте, по-видимому, не делали различия между черной и белой магией. Небольшое число имеющихся угаритских, арамейских и финикийских магических текстов показывает, что жители этих стран воспринимали магию н волшебство так же, как и в Месопотамии. 57:5. Похоть среди ветвистых деревьев. На древнем Ближнем Востоке рощи являлись щ иродным объектом поклонения и создавали благоприятную среду дтя совершения язычески к обрядов. Священные деревья играли важную роль в популярной религии того времени. В народных повеоьях к шни и деревья рассматривались как потенциальные места пребывания божества. В хананейской религии они символизировали плодородие (см.: Втор. 12:2; Иер. 3:9; Ос. 4:13), хотя практически нет археологических или литературных данных из хананейских источников, которы" могли пролить свет на роль священных деревьев. У хананейской богини плодородия Ашеры ветвистые деревья (в уточненном варианте — «дубы») были ее культовым символом. Культовый алтарь из Фаана- ха несет на себе изобр 1жениг священного дерева, по сторонам которого стоят львы: так обычно представляется богинг Ашера. Плодородие земли обеспечивалось ритуальным совокуплением людей, которое Исайя презрительно называет «похотью к идолам» (букв.: «похоть среди дубов»). 57:5. Жертвоприношения детей. Библейскж авторы связывают жертвоприношения детей с финикийским культом Молоха (см. коммент. к Лев. 18:21 и 2 Пар. 28:3). Археологи- ч< кие находки в Карфагене (финикийский город в Северной АЛрике), включающие сотни урн с обугленными останками детей, подтвер, щают существование такого обычая. Мемориальная стела содерж!- г запись о детском жертвоприношении у пунийцев (Карфагенj.h) как о приношениях mtk (т. е. Молоху). В небиблейских источникгх, однако, весьма редко встречаются данные о существовании этого обычая в сиро-палестинском регионе. Отрывочные сведения по этому поводу можно почерпнуть из источника в Тглль Халафе, который датируется IX в. до н. э., а также из новоассирийских юридических документов с перечнем взысканий и наказаний.
57:6. Гладкие камни ручьев. Вероятно, детские жертвоприношения совершались в речных долинах (вади;, и самой известной из них, снискавшей себе зловещую славу, стала Енномова долина, к западу от Иерусалима. Обычно израильтяне устраивали захоронения на берегах рек, и, естественно, здесь же совершали обряды покло :ния мертвым. Если «гладкие камни» — правильный перевод с древнееврейского, то этот текст можно отнести к высеченным в скалах гробницам, которые встречаются в этих вади и настолько с ними отождествились, что слово «вади» стало синонимом гробницы или могилы.
Другое объяснение основывается на том, что слово, переведенное как «гладкие камни», имеет тот же корень, что и глагол, обозначающий в некоторых семитских языках «умереть, погибнуть». В таком случае это слово можно истолковать как указание на мертвых, которые похоронены в вади и стали объектом поклонения, тем более что во второй части стиха речь идет о ритуалах почитания мертвых.
57:6. Возлияния и жертвы. Представление о способности мертвых оказывать влияние на живых возникло благодаря значительному развитию культа предков на древнем Ближнем Востоке. Существовало поверье, что возлияния в честь духов умерших предков обеспечивают их защиту и помощь. В Вавилоне считали, что бесплотный дух (utukki), или призрак (etemmu), мсжет стать очень опасным, если о нем не заботиться. Против таких духов обычно использовали заклинания. Забота об умершем начиналась с погребения, а в дальнейшем выражалась в постоянных приношениях и поминовении имени усопшего. Основные обязанности по соблюдению культа предков возлагались на первенца, который получал в наследство семейных ботв (чаще всего это были скульптурные изображения гредков). Ктк явствует из обращения Саула к волшебнице из Аэндора, подобная забота основывалась на представлении, что духи мертвых об вдают информацией о будущем, каковая может пригодиться живым. Вопрошай! духов осуществляли жрецы, колдуны и некроманты. Это было опасным занятием, так как некоторые духи считались бесами и могли причинить болы иой вред. Хотя полная реконструкция представлений израильтян об умерших предках и загробном сущес гвовании затруднительна, не исключена вероятность, что до вавилонского плена у ни с существовал культ предков. Об этом свидетельств., - ют археологические находки (утварь, чаши и приборы для еды и питья в гробницах железного века в Израиле), упоминания о приношениях мертвым (см.: Втор. 26:14; Пс. 105:28), значение, придававшееся родовым гробницам (напр., гробнице Авраама и его потомков в Хевроне), а также траурные ритуалы, с )вершавшиеся у этих гробниц (см.: Ис. 57:7,8; Иер. 16:5,7). Почитани мертвых подвергалось осуждению со стороны пророков и закона.
57:7. Ложе на горе. Вероятно, здесь идет речь о хананейских высотах (ср.: Иер. 2:20), где совершалось культовое блудодеяние. Вместе с тем двойное чначение слова «ложе» («одр») вызывает представление о смерти и могиле.
57:8. Символы плодородия. В тексте не уточняется, что представляли собой эти символы («памяти»). Возможно, это были изображения домашних богов (статуэтки) или фаллические символы плодородия. Второе предположение более верояпо, поскольку в последней строчке этого стиха такж доминаются мужские гениталии (в оригинале). Кроме того, израильтяне имели домашний «мемориал» (металлический сосуд с отрывками из Писания), который хранился за дверной притолокой (Втор. 6:9; 11:20).
57:8. Культовая простит; ция. Так называемая священная проституция на древнем Ближнем Востоке была во многом связана с обетами (см. коммент. к Втор. 23:17,18). Тексты из хананейских и месопотамских источников, посвященные культовой проституции, в лучшем случае недостаточно ясны. Из них можно заключить, что иногда проституция процветала под эгидой храмов. В Ветхом Завете имеется немало примеров того, что празднества приводили : разгулу страстей, но это не означает, что в этих регионах проституция была узаконена. 57:9. Молох. Ь Ветхом Завете Молох представлен как хананейский бог, которому приносили в жертву детей. Есть документальные свидетельств» о поклонении богу Милки (Милку) в Эбле и Мари еще в 3-м тыс. до н. э. Ему поклонялись и в Ассирии, и в Вавилонии, и в Угарите (где он известен как М1к). Из этих текстов явствует, что Молох был богом подземного мира, связанным с культом предков. Само имя Молох, вероятно, происходит от семитского корня, обозначающего «царь». См. коммент. к Ис. 57:5 относительно того, что с Молохом связано приношение в жертву детей в финикийской части Северной Африки (см. также коммент. кЛев. 18:21).
57:9. Посылала послов, унижалась до преисподней. Речь идет о тех, кто занимается некромантией — искусством вызывания духов с целью получения совета. Эти послы, вероятно, приходили в святилища, где поклонялись силам преисподней, чтобы узнать их волю через прорицания. Богом преисподней был Молох.
57:13. Сборище. В угаритской литературе это понятие употребляется по отношению к духам покойных.
58:2. Получение информации через оракулы.
Древние жители Месопотамии, Анатолии и Египта прибегали к помощи оракулов для общения со своими богами, начиная примерно с 2000 г. до н. э. Письма из Мари показывают, что бог Даган говорил со своими почитателями на языке оракулов, снов, видений и устных повелений. Он передавал послания не только пророкам и пророчицам, но и простым людям. Так, например, некая женщина по имени Янана утверждает, что Даган пришел к ней во сне и сооб ■ щил, что только Зимри-Лим (царь Мари) может спасти похищенную девушку, которая была ее спутницей. 58:3—7. Пост. В небиблейских источниках древнего ьлижнего Ьостока о посте говорится мало Обычно пост соблюдали в связи с трауром. В Ветхом Завете пост имеет религиозное значение и, как правило, сопровождается просьбой, обращенной к Богу. Принцип заключается в том, что важность просьбы требует от человека сосредоточения всех духовных сил, так что физические потребности отходят на второй план. В этом свете пост можно рассматривать как процесс, ведущий к очищению и смирению перед Богом (Пс. 68:11; 101:5). Пост не является самоцелью, но скорее подготовкой к важному событию.
58:9. Поднимать перст. В Древнем мире указывать пальцем означало формально обвинять человекд (напр., в законах Хаммурапи). В текстах предзнаменований этот жест истолковывался как проклятие. Здесь он символизирует злостную клевету. 58:12. Восстановление развалин. Многие древние города вновь застраивались после разрушения. Так, Вавилон был разрушен до основания ассирийцами не менее трех раз: Тукультининуртой I в XIII в. до н. э„ Сен- нахиримом в 689 г. до н. э. и Ашш"рбани палом в 648 г. до н. э. Каждый раз Ваьилон поднимался из руин еще более блистательным, чем преж це.
58:13. Значение субботы. Согласно позднейшим раввинским писаниям, в послеплен- ный период суббота превратилась в особый день, посвященный служению Богу. Суббота стала одним из главных признаков, удостоверяющих верность Богу и Его заповедям. В вавилонской философской поэ! , щ авед- ник утверждает, что день поклонения богу был для него радостью, и он с удовольствием и радостью музицировал во славу божества.
58:13. Суббота на Ближнем Восток? в древности. Соблг >дение субботы не имеет параллелей в других культурах древнего Ближнего Востока и характеризуется независимостью от каких-либо природны) циклов. Это означает, что субботу не праздновали в определенные дни месяца и не связывали с лунными или иными приходными циклами; ее просто соблюдали каждый седьмой д^нь. Хотя в Месопотамии время не разделяли на семидневные периоды, некоторые дни месяца считались несчастливыми, и они нередко разделялись семидневными интервалами (напр.: седьмой день месяца, четырнадцатый день месяца и т. д.). Похожее понятие обозначало в вавилонских текстах день полнолуния, когда царь совершал Ритуал примирения с божеством, но этот день не был нерабочим и имел лало общего с еврейской субботой. Закон предписывает н только отдых, сколько приостановку, прерывание обычной человеческой деятельности. 58:14. Возведу тебя на высот! [ земли. Города обычно строились на возвышенных местах, что обеспечивало их большую безопасность, а военные рассматривали возвышенности как стратегические пункты, позволяющие осуществлять контроль над окружающей местностью. Таким образом, метафора возведения на высоты подразумевает победу и безопасность. Израиль восседает на высотах, а Его Бог — на облаках. Образ разгневанного Бога, являющего Себя в стихиях, на небесной колеснице, встречается часто (напр.: Пс. 67:5; 101:4). Такое описание грозной теофании (Бо. оявления) можно обнаружить в текстах об угаритском боге Ваале. И в эпосе об Акхате, и в цикле сказаний о Ваале и Анат Ваал представлен как «скачущий на облаке». Атрибуты Ваала — повелителя бури, громовержца и божественного воителя — упоминаются даже в египетских текстах из Эль-Амарны.
Яхве как Искупитель
59:17. Воинское облачение. Яхве снова выступает в роли божественного воителя, который облачается в доспехи перед сражением. В соответствии с концепцией о божественном воителе, божество сражается и побеждает богов своих врагов. В Ассирии Нергал считался царем битв, а Иштар — богиней войны. Хананейский Ваал и вавилонский Мардук были божественными воителями. Когда Мардук готовился к битве с Тиамат, как это описывается в эпосе «Энума элиш», он не облачался в защитные доспехи, а вооружался наступательным оружием. Правда, на нем был плащ неуязвимости и венец, излучающий устрашающее сияние. На каменных рельефах сражающиеся боги иногда изображаются в доспехах и шлемах, но чаще просто с оружием.
60:1-22 Слава Сиона
60:6. Верблюды из Мадиама и Ефы. Купцы перевозили свои товары на верблюдах, поэтому те, у кого было много верблюдов, считались людьми богатыми. Мадианитяне были кочевым арабским племенем, которое поддерживало контакты с Израилем со времен Моисея. Ефа упоминается в Библии только здесь и еше в двух местах (Быт. 25:4 и I Пар. 1:33) и ассоциируется с Мадианом — вероятно, родоначальником одного из кланов этого племени. Это название встречается также в анналах Тиглатпаласара III.
60:6. Сава. Царство Сава было крупным торговым центром в Юго-Западной Аравии, откуда доставлялись драгоценные камни, золото и ладан. Это царство известно как Сава (или Савея) из местных источников и ассирийских хроник. В первой половине 1-го тыс. до н. э. здесь процветала высокоразвитая городская культура. См. также: 2 Пар.9:1.
60:7. Кидар. Кочевое арабское племя, упоминающееся также в ассирийских и нововавилонских хрониках. Кроме того, это название встречается в одном тексте из Телль- эль-Маскуты, в апокрифах и даже у римского писателя Плиния Старшего.
60:7. Неваиоф. Кочевое племя, упоминающееся в хрониках ассирийского царя Аш- шурбанипала, а также в надписях из Тай- манита, которые датируются VI в. до н. э. Вероятно, эти кочеьники были предшественниками набатеев, арабского племени, известного в римско-эллинистическую эпоху.
60:9. Корабли фарсисские. Это были большие тяжелые судна, предназначенные для длительных морских переходов с тяжелым грузом. Фарсис, вероятно, был финикийской колонией в Испании. 60:13. Слава Ливана. Ливан славился своими кедровыми лесами (см.: 35:2), но экспортировал и другие виды древесины. 60:16. Метафора вскармливания. В египетской иконографии распространен мотив вскармливания царей богами. Например, царица Хатшепсут изображена сосущей грудь Хатор, богини любви, музыки и веселья, связанной с заупокойным культом. Она обычно изображалась в виде женщины с коровьими рогами. В этом образе подчеркивается нежная забота Бога об Израиле.
60:19,20. Не будет солнца и луны. Солнце и луна были важными божествами вавилонского пантеона. Богом солнца был Шамаш, бог справедливости и сын бога луны. Как бог справедливости, Шамаш даровал Хаммурапи право издавать законы. Син, бог луны, был покровителем календаря и богом растительности. Его супруга Нингаль была матерью Шамаша. Хотя главные центры бога луны находились в Уре и Харране, во время правления последнего вавилонского царя Набонида Син стал верховным богом Вавилонии. Поскольку эти боги занимали такое важное место в религиозной системе Древнего мира, нигде, ни в каких материалах нет даже и намека на то, что они будут упразднены или перестанут исполнять свои функции.
61:1-11
Благословения Яхве
61:1,2. Освобождение узников. На Ближнем Востоке в древности освобождение узников (напр., из долговой тюрьмы) обычно происходило в первый или второй год восшествия на престол нового царя (а затем совершалось более или менее постоянно). Так, например, вавилонский царь Аммисадуга (XVH в. до н. э.) аннулировал все задолженности от имени Шамаша. Таким образом, «лето Господне» (в оригинале — «юбилей») в данном случае касается прежде всего прощения должников и освобождения долговых рабов. В отличие от Израиля вавилонский указ появился исключительно по воле монарха и не был, насколько известно, санкционирован божеством. Об освобождении узников идеальным царем см. коммент. к 11:1. Историческим примером подобного акта может послужить «завет» последнего царя Иудеи, Седекии, об освобождении рабов (Иер. 34:8—10). Об этой и других особенностях правления справедливого царя см. коммент. к 49:9,10. 61:4. Восстановят древние развалины. См. коммент. к 58:12.
61:10. Убранство жениха и невесты. Данные об облачении жениха и невесты в Западной Азии можно почерпнуть в основном из иконографии. Очевидно, в Древнем Израиле и жених и невеста облачались для брачной церемонии особым образом. Вавилонские и израильские невесты иногда облачались в украшенные золотым шитьем одежды (Пс. 44:14,15), пояс и покрывало (Быт. 24:65). Здесь на жениха возложен венец. Вид и характер праздничной одежды, вероятно, определялся достатком семейств жениха и невесты.
62:1-12
Возвышение Сиона
62:10. Строительство дорог на Ближнем Востоке в древности. См. коммент. к 40:3. 62:10. Знамя для народов. В Древнем Израиле каждое племя имело свои знамена и штандарты. Они использовались чаще всего для военных целей: для сбора военных соединений или для различения отдельных полков. В этом отношении Израиль, несомненно, подражал своим соседям. Ассирийцы использовали штандарты, причем каждый полк имел свое собственное знамя. 62:11. Награда по возвращении царя с битвы. См. коммент. к 40:10.
Суд над Эдомом, верность Израилю 63:1. Эдом, Восор. См. коммент. к 34:5,6.
63:3—6. Божественный воитель. В образе божественного воителя выступает божество, которое сражается в битве и поражает богов враждебной стороны. В Ассирии Нергал был царем сражения, а Иштар — богиней войны. Хананейский Ваал и вавилонский Мардук были божественными воителями (более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к Исх. 15:3; Нав. 3:17; 6:21; 10:11; 1 Цар. 4:3,4; 7:10). В ассирийских анналах утверждения о потопленных в крови городах и шествии победоносной армии по окровавленным трупам врагов было обычной фигурой речи. В эпосе «Энума элиш» Мардук, победив в сражении Тиамат и ее оруженосца Кингу, втоптал в грязь тела своих поверженных врагов, в том числе нижнюю часть туловища Тиамат.
Молитва о милости
64:4. Отличие Яхве от других богов. Яхве отличается от других богов древнего Ближнего Востока во многих отношениях. Наиболее важное отличие заключается в Его трансцендентности, втом, что Он существует вне мира и над миром. Это кардинально отличает Его от богов Месопотамии, которые обитали в материальном мире. В отличие от богов других народов, которые делили между собой власть, Он — единственный Бог, не имеющий супруги или пантеона. В данном стихе особо подчеркивается желание и готовность Бога действовать во имя Своих верных последователей. Это самая сердцевина мотивации деяний Яхве. Он не нуждается в особых приношениях или принуждении к действию. В поверьях древних языческих народов верность богам выражалась в дарах, предназначенных для удовлетворения их нужд (напр., утоления голода). Если эти дары не приводили к благорасположению и ответным действиям богов, совершались магические ритуалы, вынуждавшие богов действовать в желаемом направлении. См. коммент. к 1 Цар. 15:23.
Новое небо и новая земля
65:3. Жертвоприношения в рощах. Священные деревья играли важную роль в повседневной религиозной жизни народа. По поверьям древних, камень и дерево могли служить местом обитания божества. В хананейской религии они рассматривались как символы плодородия (см.: Втор. 12:22; Иер. 3:9; Ос. 4:13), хотя практически нет ни археологических, ни литературных данных, которые могли бы прояснить роль священных деревьев. Раскопками в слоях позднебронзо- вого века в Китионе обнаружен храм и священная роща с шестьюдесятью ямами для деревьев. В рощах, о которых говорится в этом стихе, вероятно, совершались ритуалы в честь хананейской богини Ашеры. 65:4. Нс иые бдения в гробницах. Некроманты (люди, контактирующие с духами мертвых; см. коммент. к 57:6) на Ближнем Востоке в древности проводили ночи в гробницах или на кладбищах, ожидая сообщений от мертвых. Это напоминает .«инкубационные» ритуалы (см. коммент. к 1 Цар. 3:3 и 2 Пар. U 12).
65:4. Ест свиное мясс, В ассирийской «ли- тч атуре премудростей» свинья рассматривается как нечистое животное, которое не подходит для жертвоприношений и является мерзостью для богов. Есть такж эписа- ние одного сна, в котором употребление в пищу свинины означает дурное предзнаменование. Вместе с тем, известно, что свинина с< ставляла часть обычного рациона в N сопотамии. Некоторые хеттские ритуалы, однако, требовали принесения в керт- ву свиньи. Мил.ром отмечает, тем не менее, что в таких ритуалах свинья не помещается на жертве шик как пища для богов, но вбирает в себя нечисто» и сжигается „ли закапывается в землю ак приношение для богов преисподней. Аналогичны* образом, в М сопотамии свинью часто приносили в жертву бесам. Есть данные о том, что в Египте свинина употреблялась в пищу, а Геродот пишет, что свиней приносили также и в жертву. Египетские источники сообщают о стадах свиней, содержавшихся при храмах, а также о том, что свиньи часто входили в пожертвования храмам. Свинья была священным животным бога Сета. Однако наиболее многочисленные свидетельства о принесении свиней в жертву относятся к Греции и Риму, где эти жертвоприношения были также адресованы богам под '.много царства. В городах свиньи, как и собаки, броди ш по улицам, питаясь отбросами, что делало их особенно омерзительными. Отношение евреев к свиньям со всей отчетливостью выражено здесь, в книге Исаии, где пророк обнаруживает ьесомнек- ную связь свиного мяса с культом мертвых. Возможно, принесение свиньи в жертву было равнозначно жертвоприношению демонам или мертвецам.
65:10. Сарон. Сарон — прибрежная равнина, которая смыкается на востоке с холмистой частью Иудеи, а на западе выходит к Среди: гмномуморю. Саронская долина славилась свс й красотой и пастбищами, но была малонаселенной. В длину она тянется на 32 мили, а в ширину в среднем составляет 11 миль.
65:10. Долина Ахор. Долина Ахор, скорее всего, находилась на северной границе Иудеи и отождествляется с современной Е1 Buqe'ah, небольшой равниной на севере Иудейской пустыни в окрестностях Иерихона. Три поселения железного века были обнао-жены при раскопках в этом районе. 65:11. Гад и Мени. В хананейских и финикийских текстах Гад представлен как бог счастья и удачи. Мени, чье имя означает «доля», возможно, была богиней судьбы, тождественной древнеарабской богине Манат, которая упоминается в Коране. В вавилонском пантеоне бог Намтар («судьба, уд л») был визирем подземного мира. Кроме того, в некоторых текстах наблюдается персонификация и обожествление рока.65:17—25. Утопии. Хотя в древней литературе нет ничего подобного картинам будущего, нарисованным в Библии, апокалиптические (пророческие; видения встречаются в аккадских материалах 2-го и 1-го тыс. до н. э. Аккадские тексты не являются по своей сути истинными пророчествами, так как состав, ны после завершения соответствующих событий. Они, по всей видимости, были написаны, чтобы оправдать определенные события или нововведения. Для всех этих пророчеств характерно выражение «придет царь». Имя его обычно не называется, но его легко узнать по описанию. В одном из таких текстов, «Гророчестве Мардука», возвещается грядуший царь, который «начертает планы неба и -емли» в святилище Эса1 ила. Он собьет рассеянные народы, принесет процветание земле, утешит свой народ и построит справедливое общество. Однако, как явствует из 66:1, небо и земля, космос, представляют собой храм Божий. Поэтому сотворение нового неба и новой земли можно приравнять к созданию новых святилищ или обновлению святилищ в древности на Ближнем Востоке. Это было весьма распространенным явлением. Новый Иерусалим — это новый столичный город, который избран Ьогом для Своего пребывания. Аналогичным образом, Мардук повелевает перестроить столицу богов, создать Новый Вавилон.
66:1-24 Мир, как река
66:1. Дом для божества. В угаритском эпосе Ваал изъявляет желание построить для себя дом, чтобы ему было где отдохнуть. Шумерский бог Нингирсу требует, чтобы ему построил дом Гудеа, царь Лагаша. Угаритский миф ближе к библейскому повествованию, поскольку Яхве, как и Ваал, строит дом сам. В эпосе «Энума элиш» Мардук после победы над Тиамат объявляет, что построит для себя обиталище, которое назовет Вавилоном и которое будет служить местом покоя для богов. Исследователи полагают, что таблица V, дошедшая во фрагментарном состоянии, повествовала о наполнении унивгрсума «хорошими вещами», а также об установлении дней, ночей и месяцев, разделивших ранее слитное движение времени.
66:3. Задушаюший пса. В Израиле соба си не относились к числу жертвенных животных, тогда как в хеттской части Анатолии их использовали для жертвоприношений. 66:3. Свиная кровь. Известно, что свиньи и собаки широко использовались в ритуалах позднего бронзового века у хеттов Анатолии. В ритуалах очищения хетты часто закалывали свинью (обычно рассекая ее пополам). Особую роль эти животные играли в ритуалах, посвященных хтоническим божествам (связанным с подземным миром и плодородием земли). Более подробная информация на эту тему приводится в коммент. к 56:10,11 и 65:4. Некоторые исследователи полагают, что использован ие свиней в подобных ритуалах послужило одной из причин их причисления к нечистым животным.
66:15. Огонь, колесницы, вихрь. В древности на Ближнем Востоке верховные боги иногда изображались в сопровождении возничих. Например, бог Гакиб-Эл был возничим у хананейского бога Эла. В аккадской литературе Бунене, советник бога солнца Шамаша, также был возничим колесницы В его обязанности входило перевозить бога, особенно во время сражения. В еврейской религиозной традиции Яхве изображался или являл Себя в образах, понятных и знакомьте всем на древнем Ближнем Востоке. Так, например, в состязании Илии с пророками Ваала Яхве предстает как Бог, которому подчиняются плодородие земли и огонь, а на языке метафор Он часто уподобляется солнцу (Пс. 83:11). Здесь в Его образе отмечаются черты, общие с Аддадом, богом бури, которого везет на колеснице возничий. Совпадения указывают на то, что библейский автор использовал знакомые образы для выявления причастности Бога к этому беспрецедентному событию.
56:17. Язь№ские ритуалы в pnuax. См. коммент. к 65:3.
66:17. Едят свиное мясо и мышей. Здесь представлен новый «спект чуждых ритуалов, возможно, хананейского происхождения (см. комменг. к Лев. 11:17). Никаких материалов, могущих пролить свет на этот обычай, не обнаружено. Слово, перевед* нное здесь как «мышь», являе~ся скорее общим понятием, обозначающим мелких грызунов. 66:19. Фарсис. Фарсис представляет самую отдаленную область за морем, на крайнем западе. См. коммент. к 23:1. 66:19. Пула. Принято считать, что «Пула» — это другое название древней Ливии, хотя в Наум. 3:9 ливийцы и копты представлены как различные народы. По всей вероятности, это географическое название относится к области, располагавшейся к западу от Древнего Египта и представленной современным государством Ливия. Эта область находилась на крайнем юго-западе региона.
66:19. Луда. Вероятно, Лидия в западной части Малой Азии. Лидийцы говорили на одном из анатолийских языков, сходных с хеттским. Они создали значительную империю на территории современной Турции, но были завоеваны персидским царем Киром. Это была самая отдаленная область на северо-западе.66:19. Туба та. Область к югу от Черного моря, упоминающаяся в ассирийских хрониках как Табал, а в «Истории» Геродота — как Тибарены. Это наиболее отдаленная земля на северо-востоке.
66:19. Явана. Греческая Иония, область на западном побережье современной Турции и на островах Эгейского моря. Ионийские греки поселились на этих территориях в самом конце 2-го тыс. до н. э. Имеются сведения об их контактах с ассирийцами в VIII в. до н. э. В Ионии, по-видимому, берут свое начало греческая классическая литература (напр., произведения Гомера) и философия.
Этот материал еще не обсуждался.